如何理解纥与颜氏女野合而生孔子

老里读《史记●孔子世家》（一）

作者 老里

读《史记》有一个非常好的好处：看着看着就迷糊了，迷糊着迷糊着就睡着了。这对于有严重失眠的我来说，可是天大的好事。当然，睡醒之后更有助于继续把它读完。

孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。《史记●孔子世家》

太史公一开篇便给后人扔过来一颗随时可能引爆的定时炸弹“纥与颜氏女野合而生孔子”。于是有心者、多心者、有居心者或卫道者无不众说纷纭。纯学术论证的有，借机骂娘、人身攻击的有，指桑骂槐的有，不惜曲解、杜撰、此地无银三百两的更有。

也许有人会说这太史公是否有点做学问不太严谨，你直接把那个“野合”的意思说明白了，不就没有后人的这些口水了吗？但依老里看来，太史公不仅仅是这个问题没有做特意说明，就连叔梁纥到底有没有娶颜氏女为妻或为妾都没有交代。以至于在后面所叙述的“孔子母死”里的这个“母”到底是生母还是养母，也没有说明白。

真的是太史公做学问不严谨吗？你都能想到的，以他老人家的水平能想不到？你都会质疑的，他老人家能不质疑？汉武帝的时代“独尊儒术”已成定局，况且诸子百家中唯独把孔子列入“世家”也正是太史公态度的表现。如有真有不利于孔子的东西，即便太史公不会造假，但隐晦一下或者避而不谈对他来说根本不是什么难事吧？那么基于现实的考量，老里只能有这样一种猜测：在那个时代（包括孔子和太史公的时代），包括出身在内的很多东西就根本不是个“事儿”。正因为不是个 “事儿”，所以太史公才惜墨如金省略了不必要的解释。

也许读一下卫青的传记就可以佐证一下，什么叫不是个“事儿”。 大将军卫青者，平阳人也。其父郑季，为吏，给事平阳侯家，与侯妾卫媪通，生青。青同母兄卫长子，而姊卫子夫自平阳公主家得幸天子，故冒姓为卫氏。字仲卿。长子更字长君。长君母号为卫媪。媪长女卫孺，次女少儿，次女即子夫。后子夫男弟步、广皆冒卫氏。《史记·卫将军骠骑列传

》几乎与自己同时代的大将军卫青，太史公都毫不避讳他的出身，看来那个时代的人更看重的应该是眼前的地位和功绩。

另外，从孔子所编撰的《诗》里的一些描写男女爱情的内容来看，那个时代有些事情不但不是个 “事儿”，还极有可能是一种崇拜或时尚。

当然，千万别想当然地曲解了这个不是个 “事儿”！妈说不清楚不要紧，但爹说不清楚那可能就是个天大的事情了！那个年代没有姓氏可不好混社会，可不像现在随便就 可以起个网名。

其实，都是些废话。

人家孔子都没当是个“事儿”，后人们瞎操心什么呢？倘若真是个“事儿”，即便孔子不说什么，他的弟子们还能傻到放着那些证据等你们来说三道四？那些极力辩白的也真是缺心眼，越辩越黑、越说越乱的道理都不懂吗？居然还找到了颜氏有三女、小女有芳心的证据，看得人都要笑晕过去了。

再说孔子都不在乎别人骂他丧家狗，还怕你胡乱猜疑吗？

孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”《史记●孔子世家》）　

从这里就可以看出，那个时代的孔子和他的弟子之间是坦荡的、真诚的、无所不谈的。即便师傅被骂作了狗，子贡也是以实告知，而孔子更是欣然一笑。换了儒教横行的年代里学生敢这样向老师汇报情况吗？所以说孔子想推广和发扬的只是他的儒学而非后人的儒教。

严格地讲孔子和儒教应该是没有关系的。孔子颂扬的是《诗》、《书》、《礼》、仁爱等等；而儒教工作者们则把孔子的东西一打包，再贴到自己的这个“纲”、那个“常”上，就变成了君权、父权、夫权、族权等等可以压抑人性甚至可以吃人的东西。

借尸还魂和偷梁换柱是很多人惯用而且善用的伎俩。挺“孔子”的也好，倒“孔子”的也罢。都歇歇吧，谁又能喷死谁呢？还他老人家一个清净吧！

以后要骂的直接去骂儒教，别伤及孔子；要挺的请你直接去挺儒教，别老拿孔子来挡枪。孔子是儒学的开创者，而非儒教的始作俑者。

孔子不是什么圣人，他在政治方面穷其一生都没能完成自己的抱负，咱们就不要把他老人家拉出来垫底“搞政治”啦！他只是一个伟大的教育家，一个平凡而真诚的教育工作者。

你考虑的是一千年的事情，他考虑的是当下的生存；你考虑的是一个民族的将来，他考虑的是一个国家的存亡。