历史上曾经以“八仙”为组合名称的团体，你能说出几个

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撰文：梦貘貘

编辑：吃硬盘吧

插画：发达蚊

现在在娱乐圈打拼并能够生存下来很不容易，所以一些艺人会在经纪公司的安排下一起组团出道，这样可以整合资源，增加一定的话题度。而一些吃瓜群众常常将心仪的组合称为“神仙组合”，这似乎说明，文艺界的组合出道是从神界借鉴而来的。

的确，在修仙圈，组合在一起往往可以提高团队成员在神坛排行榜上的名次，以便在最短的时间内入驻天界“名仙堂”。例如伏羲女娲、合和二仙、三霄娘娘。甚至一些不太出名的散仙组团之后从此一跃走上仙生巅峰，这当中最有名的应该就是“八仙”这个背后充满了爱恨情仇各类八卦故事的男女组合。

如果此时有人发问，“八仙”是谁？许多人可能张口便来：“铁拐李、钟离权、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅”。

实际上，以上这八位神仙的名单大概是到明朝才最终定稿的，在明代以前，我国的一些史料中早就出现过“八仙”之名。

#01：

第一代“八仙”组合：淮南八仙

西汉时期，淮南王刘安是一位有着许多故事的男人。他爱读书、爱鼓琴、好客，另外他还是一位女儿奴。

刘安家里的门客和方士有数千人之多，这些人创作了几部有关神仙以及炼制丹药的书。就连汉武帝刘彻当年也曾经获得刘安亲笔签名的赠书一套。

据唐代司马贞于《史记索隐》中考据，刘安数千门客中“高才者八人，苏非、李尚、左吴、陈由、伍被、毛周、雷被、晋昌，号曰‘八公’也”。

《史记·淮南衡山列传》记载，淮南王刘安因为谋反事败自刎而死，全家人也受到牵连一起被砍去头颅。但是在民间，也许因为有人同情他的遭遇，传言说他并没有死，而是白日飞升了，带领全家更换了天界的户籍。

到了东晋时期，著名的道教学者葛洪在《神仙传》中介绍，世人都知道淮南王刘安喜爱修仙，许多方士因此找上门来。一日，他的府门外来了八位须发全白、形容枯槁的老者。

淮南王府的门卫有些瞧不上这几个人，对他们说：“我们淮南王要招募的是可以长生不老的得道者，外表看上去一定要鲜嫩多汁，我家的主人才会以礼相待。你们几位老人家，就不要在这里瞎起哄了。”

八位老者回答说：“知道了，淮南王喜爱小鲜肉，这就变给他。”几个人整理了一下仪容，马上变身成八个还未成年的幼童。门卫吓得赶紧进去通报。

淮南王听到禀报，连忙出来迎接，因为匆忙，鞋子都穿颠倒了。

作礼后，淮南王追问他们有什么特长，这几个人夸口道：“吹嘘风雨，震动雷电，倾天骇地，回日驻流，役使鬼神，鞭挞魔魅，出入水火，移易山川，变化之事，无所不能也。”

就在此时，伍被跑到京城向汉武帝诬告淮南王刘安谋反，八公拿出制作好的丹药鼓动刘安跟他们一起办理移民。刘安及全家三百多口人服用了丹药后同时升天，家里的鸡犬因为舔食装药的器皿，也跟着鸡飞狗跳地上了天。

淮南八公之所以被人称为“八仙”，全赖武则天的造势，她亲自撰写的《升仙太子碑》中首次提出了“淮南八仙”一词。来自皇帝的认证盖章让刘安手下的八位门客成为第一代以“八仙”命名的男团。

“淮南八仙”在历史上，并没有闹出太大的水花。如果按照娱乐圈的标准，只能算是起点很高，但是最终却成为一个不温不火的男团组合。

#02：

第二代“八仙”组合：蜀之八仙

宋代蜀人景焕撰《野人闲话》记录了西蜀道士张素卿曾经绘制过一幅《八仙图》，后来有人将这幅作品献给后蜀国君主孟昶，孟昶非常喜欢这幅画，评价道：“张道士如何不是神仙，怎么会描绘出神仙的风姿呢？”

书中所注，张素卿绘制的八仙，是“李己、容成、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、长寿、葛永璝”这八个人。

另外，晋代谯秀所着《蜀纪》中，对“蜀中八仙”的描述依次是：容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄居平、李八百、范长生、尔朱先生。作者介绍说，这八个人均是蜀地成仙，故此得名。

容成公据说是黄帝时期的大臣，擅长养生术。李耳和张道陵都是道教的创始人。董仲舒虽然是儒学宗师，但是实际上他的许多思想都借鉴了道家和阴阳家的观点。

严君平是西汉时期的一位术士，据说他每天在成都的街头以给人占卜为生，收入达到一百枚铜钱就收手，绝不多赚。李八百是四川人，没有人知道他原名叫什么，因为附近的人家连续好几代都见过他，由此推算他大约有八百岁了。他居无定所，有时在山林里隐居，有时又到城镇里来游荡。

范长生是西晋时期天师道的首领，传说他在青城山修行。按照司马光的说法，他博学多能，享年百岁，死后，蜀地人都尊奉他为神灵。

《蜀纪》里记载的尔朱先生，这个人据宋代陶岳编著的《五代史补》里所撰，是五代时期的人，不知道这位尔朱先生是长寿如此，还是描述的本就是两个人。

李己（一说李阿），据葛洪提供的素材，我们可以知道他也是一位四川人，长年在成都市的街头乞讨，面容一直没有改变过。他把自己乞讨得到的东西分给穷人们，每天晚上离开，早上又出现在闹市里，所有的人都不知道他晚上住在哪里。后来有好事者偷偷跟踪他，才发现他住在青城山中。

根据《四川通志》记载：在彭县北四十里的地界有一座葛璝山，昔日葛永璝在这儿学道，山因此而得名。此山也被人称为葛仙山。

这些人或多或少和道教有着不可分割的关系，不过这八个人中有几位知名度不高，事迹也不显，很明显是作者将其硬凑在一堆的。所以从晋朝传到宋代，这个组合的名单不断发生调整。

相对而言，“蜀中八仙”虽然有一两位大牌团员，但是整体的契合度不高，算是比较小众的男团组合。

#03：

第三代“八仙”：饮中八仙

《新唐书·文艺》记叙，李白与贺知章、李适之、汝阳王璡、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂这七个人被世人合称为“酒八仙人”。这一说法大概源于杜甫创作的一篇诗作《饮中八仙歌》。

饮中八仙歌

杜甫

知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。

汝阳三斗始朝天，道逢麴车口流涎，恨不移封向酒泉。

左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。

宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。

苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。

李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，

天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。

张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。

焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。

这首诗把几位文人醉酒后的形态描写得很是旷达狂放，语言幽默风趣、栩栩如生，令人不禁击节赞叹。

随着这首诗的流行，诗中提及的八位文人也成为当时家喻户晓的“饮中八仙”。这个组合中的好几位团员，即使单独拎出来，都算得上是时下最热门的流量小生，这应该是一个最能彰显个人特色的男团组合。

#04：

道教“八仙”诞生记

今天我们整理有关“八仙”的一些史料，就会发现，“八仙”大概从元代开始被人有意识地进行组合，而且在这个过程中，八位仙子的人选还经历过多次更迭。而这些工作基本上都是由一些戏曲与小说的创作者来完成的。

明代吴元泰创作的《东游记上洞八仙传》开篇即云：“说话八仙者，铁拐、钟离、洞宾、果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅，而铁拐先生其首也。”应该是道教“八仙”在世人面前最初的集体亮相。

这八位神仙，有的是传说中的人物，有的是真实的历史人物。

“八仙”中的老大铁拐李，在史料里出现得比较晚，大约元代才开始出现他的传说。元代杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》中，他是吕洞宾的徒弟，但是到了吴元泰的《东游记》里，铁拐李成为八仙中第一位得道成仙的。

钟离权和吕洞宾在历史上可能真有其人。《宋史·王老志传》云：北宋时期的道士王老志年青的时候在乞丐中遇到一位奇人，此人自称钟离先生，并赠送王老志丹药。不过《宣和书谱》言及此人时，曰：“宋神仙钟离先生名权，不知何时人，而间出接物，自谓生于汉，吕洞宾于先生执弟子礼，有问答语及诗成集。”钟离权到底是汉时人还是宋朝人，史料中并没有给出我们确切的答案。

《宋史·陈抟传》说：北宋道学家陈抟有两位同道好友，其中一位就是来自关西的剑隐吕洞宾，据说此人已经有一百多岁了，但是面容看上去还是个儿童的样子。吕洞宾不仅剑术高超，而且擅长疾走，顷刻间就可以出现在几百里之外，世人都把他当成神仙看待。

张果老在历史上确有其人，他原名张果，是唐代一名道士，据说唐太宗、唐高宗、武则天都征召过他。公元733年，唐玄宗命通事舍人裴晤去接他。张果一见裴晤马上倒在地上装死。裴晤只得回去向皇帝报告实情。

唐玄宗改派中书舍人徐峤带盖有御章的信再次向他发出邀请，张果才去了洛阳。唐玄宗每次向他询问有关如何修道或者如何成仙这方面的事宜，他都是一副欲言又止的表情。皇帝一发狠，下令将自己的女儿玉真公主下嫁给他，吓得他赶紧向皇帝打了辞职报告。

蓝采和应为民间传说中的人物，按明代胡我琨著《钱通》表述，“蓝采和不知何许人也。常衣破蓝衫，行歌于城市乞索，歌词极多率皆仙意，人莫之测，但以钱与之，以长绳穿拖地行或散失，亦不回顾，或见贫人即与之及与酒家。”从这些文字来推测，他似乎出身乞丐。

何仙姑是八仙中唯一的女仙，也是最后一位入驻此团队的成员。《东游记》说：“何仙姑者，广州增城县何素女也。”而欧阳修在《集古录跋尾》中说她住在衡阳，生活在北宋的万历年间，会辟谷之术，世人都认为她是神仙。刘攽也附和了这种说法，只是把何仙姑的家又搬到了永州：“永州何仙姑，不饮食，无漏泄，世传其神异。”（《中山诗话》）

到了清代，《南越笔记》却言之凿凿说增城凤冈东麓有一处宅子，是唐朝时期何仙姑的旧居。当年武则天遣使召她入朝觐见，她在去的半路上消失了。

韩湘，据《唐才子传》记载，他是韩愈的侄孙，长庆三年（公元823）进士。元明之后，有关他的逸史越来越多，他就变成了一位不喜功名，擅长吹笛的散仙。明代通俗小说家杨尔曾还专门为他著书立传——《韩湘子全传》，叙述他成仙并度化韩愈飞升的故事。

曹国舅应该是八仙中名气最弱的一位，但是他在成仙前，地位却是最高的。据说他是北宋仁宗曹皇后的弟弟曹佾。在正史中，并没有这位曹太师求仙的记载。

虽然八仙分属于不同的时代，可他们组合在一起，仿佛很是契合。随着后期人们不停地再创作，他们的形象越来越获得世人的喜爱，并逐渐由宗教向世俗化转变，形成了带有喜庆色彩的信仰文化。

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