老子《道德经》第十四章说，圣人应该“执古之道，以御今之有”

东方既白 著

关于当代东方圣人得道之后干什么，以及具体怎么干的问题，我们不妨来看老子《道德经》第十四章是怎么说的。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪

第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

本章是“证道章”，对论证道的存在性具有特殊的意义，主要分为三个议题进行论述。

第一个议题：见道必须断“眼耳身”三门。

世人习惯于用感觉器官（眼耳身）三门感知对境（外境和自我）的存在性，眼所见、耳所闻、手所搏正是世人感知器世界的经验法则。但道是超越感觉器官的经验法则的。如何认识道呢？也分为三个方面：

1、“视之不见名曰夷”，眼睛看不见不等于不存在，老子在本章第一段是要断除世人的疑惑。

2、听之不闻名曰希。这句经文否定了耳朵见道的可能性。

3、搏之不得名曰微。这句经文否定了身体（手）抓取道的能力。手只能抓取物，不能抓取道，因为道是无物。这样老子就否定世人最重要的三种感觉器官（三门）见道的可能。

听之不闻名曰希

三门本是世人认知的命根子，离开三门，世人就完全漆黑一片。老子劝告世人有全新的认识，能够见道，必须从断三门开始。河上公注说：“无色曰夷，无声曰希，无形曰微”。释德清注说：“夷，无色也，故视之不可见。希，无声也，故听之不可闻。微，无相也，故搏之不可得。”二者的注释都阐释了“夷希微”的内涵。显然“夷希微”是老子独创的道家术语，术语的完备是一门学问发展的指标。后世修行者都心领神会，在寂静中体会“夷希微”的妙道。

此三者不可致诘。三者是指“夷希微”三者。诘就是诘问，穷根究底，即俗语打破砂锅问到底的意思。名者，假名也，故不可至诘。“夷希微”本来是俗名的至极，但犹不足以言道，后文“绳绳兮不可名”再申此意。故混而为一。此句经文疑问较大，为什么混而为一？三门已断，圣心独运。混而为一是指圣心独运。

道体本来是一，因为世人有眼耳身三门，故分别为夷希微三者。没有三门，哪有三者？三门不断，圣心不运。世人由三门做主，自己的玄照妙心就被蒙上厚厚的尘垢，那不可能见道。现在三门已断，圣心开始见到那个一，即大玄同体。就是因为万物的玄同。庄子说“此亦一指也，彼亦一指也”，“天地与我并生，万物与我为一”。《庄子》第二篇就是《齐物论》，庄子的齐物论是对老子大玄同体的进一步开演。

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正因大玄同体，所以“此三者，不可致诘，故混而为一”。“混”是老子的证悟，是对道体的描绘。老子说“有物混成”，“混”即“混成”。道体只有契悟，不能描绘，因为是混成，有无限多面孔，无限多态，不是三者相混而成。这与《第1章》“玄之又玄，众妙之门”相呼应。众妙的“众”与混成的“混”都是不思议的多，无法描绘的多。“玄之又玄”，故有不可思议的妙，无限多妙，与“以观其妙”的妙相比，后者只是秋毫之末之万分不及一。

众妙就是混成，混成就是众妙。这很像量子力学的叠加态，光子任何精确的描述“粒子或波”都不是混成，不是众妙，因而不是真实面貌，只是描述的方便。光子的众妙不是“粒子和波”二个概念能够含摄的，只是一种教学方法，世人人容易理解。光子还有气态的态，性能，只能等到未来去发现。混成和众妙是二种描述，结合起来描述更接近真相，也更好在大脑中“成像”。

执古之道，以御今之有

第二个议题是：道之无物。

老子知道，世人愈认识到自己的三门的缺陷就愈能开启深思维，愈开启深思维就愈认识道。无物、无状之状、无物之象都是把它们与不存在分开，从而使世人的深思维激活，追踪认识对象。把无（无物、无状之状、无物之象、忽恍）与不存在分开，但世人却把无与不存在混为一谈，从而与道失之交臂。

故在本章第二段经文说：“其上不皦，其下不昧，故绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”

“复归于无物”，这句经文是关键。在世人的语言中，心中总是必须有一物，不能言之无物。老子开始随顺世俗，把道称为一物。接着又立即否定道是一物，因为道确实与世人心中的任何一物没有可比性，不能让世人把道误以为是一物，按物的特性去规范、理解，这样就远离道了。所以老子明确的告诉世人道是“无物”，断了世人的妄想。

但无物之象是自由的，不是物的成像，而是无物的呈像。是为忽恍一句，是指似有若无，似无若有。一个读书人晚上在读书，感到窗外闪过一个影子，但又不敢确定，是否是自己的心理反映，这就是忽恍。道就是如此，具有不确定性。这个不确定性不是道体存在性存疑，而是世人的感觉器官和浅思维的功能有缺陷。

执古之道，以御今之有

第三个议题是：执古之道，以御今之有。

这段经文点出了此章的文眼：“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”，这个道不是今天才有的，而是远古就存在的。今天的宇宙为什么是这样，今天的牛为什么是牛，马为什么是马，人为什么是人，这一切不是没有原因的。万物的存在都是有原因的，这个原因就是道。所以一旦证悟了道，今天这个世界就可以合理的解释了，这就是“以御今之有”。

过去、现在、未来都是道的贯通，过去如何，现在如何，未来如何，本来无法回答，但证悟了道就无所不知，能知过去、现在、未来。预测未来不再是猜哑谜，而是如同数学运算。《易经》就是想预测未来，科学家的科学研究也是想预测未来。未来是可预测的，因为背后都是道的贯通。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪

因此，当代的东方圣人应该怎么做？就是“执古之道，以御今之有”，说白了与“有之以为利，无之以为用”的意思相同。如何“执古之道，以御今之有”呢？必须构建完整的“道体”运行的体系架构。因为当前世界背景下的中国哲学甚至是世界哲学创新性发展研究，所剩的就整体性、系统性的梳理工作，因为从上到下的各个层次，都已经被古今中外的古人一一走了个遍了，差只差一个整体的“构建师”把它完美的、整体性的搭建并呈现出来。

下一节我们讲讲当代东方圣人具体应该怎么做？才能“执古之道，以御今之有”。

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作者 | 东方既白

十年学“易”一朝悟“道”，首创《以易解老，以老解百家》文化研究新体系。

致力于以周敦颐的《太极图》为基础，系统性揭秘《道德经》所蕴含的

整体思想及其架构体系。