圣人如何才能得道？得道之后的状态是什么？

东方既白 著

关于圣人如何才能得道？得道之后的状态是什么的问题，其实老子在《道德经》中就给出了答案，只是隐藏在各个章节之中，没有明示而已。事实到底是不是如此呢？今天我们不妨从为道的方式、为道的状态和为道的路径，等几个方面摘列几篇分析一下。

先说为道的方式，老子在《道德经》第四十八章说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”就是在告诫我们真正的为道之学，必须从否定入手，一步步减损掉对外在之物占有的欲望及对功名利禄的追逐与攀援，一层层除去表面的偏见、执着、错误，穿透到玄奥的深层去。减损知、欲、有为，才能照见大“道”。故“为道日损”的“损”，是修养的工夫，是一个过程。

为学日益，为道日损

那如何才算“为道日损，损之又损”，达到“以至于无为”的地步呢？老子在第二十四章给出了为道要达到何种状态的问题。原文是这样说的：“企者不立，跨者不行，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。”说白了就是要求我们在“为道日损”的过程中先损掉“自视、自见、自伐、自矜”的“四层障碍”，损掉“四自”障碍之后，就是“其在道也”的层次和状态，“其在道也”之后，才赫然发现“自视、自见、自伐、自矜”的“四层障碍”，如“余食赘行，物或恶之，故有道者不处也”。

那具体该通过什么路径达到这种“其在道也”的层次和状态呢？老子在第二十五章给出了答案：“有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道， 强为之名，曰大。大曰逝， 逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。 域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”，怎么理解呢？意思就是要求我们按照“人法地，地法天，天法道，道法自然”的路径去“为道日损”，损到什么程度呢？“损之又损，以至于无为，无为而无不为”的至境，这个至境说白了就是本章所说的“有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道， 强为之名，曰大”的“大道”之境。

人法地，地法天，天法道，道法自然

那是否不管什么人只要按照“人法地，地法天，天法道，道法自然”的路径去“为道日损”，就可以一蹴而就，一帆风顺地到达“以至于无为，无为而无不为”的成功彼岸呢？当然不是，于是老子在第二十三章又说：“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者﹖天地。天地尚不能久，而况于人乎﹖故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。”

意思是说这个修行的过程，还有个不同层次和状态之下循序渐进的问题，因为“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者﹖天地。天地尚不能久，而况于人乎﹖”，所以人们在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的修行过程中，应该泰然处之，尽人事，听天命，应该坚信“道阻且长，行则将至，行而不辍，未来可期”，应该“故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。”

所以老子在第三十八章：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。”的论述中，就接着讲了“上德下德”的差异性问题和取舍问题，以及“道、德、仁、义、礼”的阶段性转化问题。

道德仁义礼，礼义仁德道

“上德下德”有什么差异性呢？“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。”具体该怎么取舍呢？“是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。”为什么要“去彼取此”呢？所以在行文的中间就具体论述了“道、德、仁、义、礼”的阶段性转化问题。具体如何转化的呢？“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”

因此，圣人的修行过程除了损掉“自视、自见、自伐、自矜”这四层“道一”的障碍之外，还有“二、三、万物”这三层“德”的障碍。那“二、三、万物”具体又以什么代指“德”的这三层障碍呢？其实老子在三十八章已经有了明确的说明，“上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”，其中的“上仁”就是“二”，“上义”就是“三”，“上礼”就是“万物”，并和“道”、“德”合起来整体按：“故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼”的转化步骤和规律演化，当然这个过程反过来也成立的。

悟道、得道、行道的循环路径图

所以孔子推行的“克己复礼”，就是为了最终的“天下归仁”，并在回答颜渊关于“仁”的问题时直抒胸臆：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”。但所谓“上德近乎道”，“上德”仍旧不是“道”，因为它们之间还隔了“自视、自见、自伐、自矜”的四层障碍。故老子既讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”，又讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”，并把它们都纳入了“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”的整体发展过程和循环体系之中。

反者道之动，弱者道之用，迭代精进，螺旋式上升

关于圣人如何才能得道的问题，答案也就呼之欲出了。就是要求人们按照“人法地，地法天，天法道，道法自然”的路径，“为道日损”，损掉“三、二、一”和“仁、义、礼”的枷锁和束缚，“随心所欲而不逾矩”，损掉如“余食赘行”般的“自视、自见、自伐、自矜”，“损之又损，以至于无为，无为而无不为”的大道之境。所以关于圣人得道之后具体是什么状态的问题，也就不言自明了。

这种得道的状态，老子在第四十九章说的很清楚：“圣人无常心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在，天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”为什么可以“圣人无常心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”呢？

因为圣人已经按照“人法地，地法天，天法道，道法自然”的路径，“为道日损”，损掉了“三、二、一”和“仁、义、礼”的枷锁和束缚，“随心所欲而不逾矩”，损掉了如“余食赘行”般的“自视、自见、自伐、自矜”，“损之又损，以至于无为，无为而无不为”，达到了“有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”的大道之境。故"圣人在，天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”这就是圣人得道之后、返璞归真的状态。

圣人皆孩之

所以，老子悟道之后说：“道可道，非常道。名可名，非常名”，“圣人无常心，以百姓心为心。……圣人皆孩之。”；庄子悟道之后：“化蝶而飞，鱼翔浅底，从容自乐”。慧能禅师“顿悟”之后，亦有感而发“本来无一物，何处惹尘埃”；邵雍悟道之后说：“以物观物，性也！”阳明先生“龙场悟道”之后说：“此心不动，随机而动”。因为他们都已经通过“人法地，地法天，天法道，道法自然”过程中“为道日损”的修行，损掉了“三、二、一”和“仁、义、礼”的枷锁和束缚，“随心所欲而不逾矩”，损掉了如“余食赘行”般的“自视、自见、自伐、自矜”，返璞归真到了“圣人皆孩之”的道境。

然常人都想上山求佛，得一得道，心即万物之理，这没有问题，但到达山顶，得一得道之后呢？该如何下山？该如何行道？如何知行合一呢？老子在第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，又有何特殊的用意呢？

下一节我们就来讲讲圣人得道之后干什么？的问题。

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作者 | 东方既白

十年学“易”一朝悟“道”，首创《以易解老，以老解百家》文化研究新体系。

致力于以周敦颐的《太极图》为基础，系统性揭秘《道德经》所蕴含的

整体思想及其架构体系。