马克思是唯物主义者吗？

今天是中国共产党建党99周年纪念日，转载一篇2年前的旧文，以示纪念。

中国共产党建党97周年纪念日。饮水思源，又想起了共产党的老祖宗马克思。在一般人的脑海中，马克思是一位唯物主义哲学家。是不是这样？

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中说，对史前世界、人类存在以前自然的逻辑推测本身是一种虚幻的抽象：

马克思首先假设了一个通过抽象逻辑所构建的推理：是我的父母生下了我。进一步的逻辑必然是——“谁生出了我的父亲？谁生出了他的祖父？”最后这个循环逻辑必然顺理成章地归结于“谁生出了第一个人和整个自然界？”这和经典唯物主义者想要描绘人诞生之前的“史前自然”甚至“史前宇宙”的思路别无二致。

马克思的回答是非常深刻的：“你的问题本身就是抽象的产物。……既然你提出自然界和人的创造问题，你也就把人和自然界抽象掉了。你设定它们是不存在的，你却希望我向你证明他们是存在的。那我就对你说：放弃你的抽象，你也就会放弃你的问题，或者，你想坚持自己的抽象，你就要贯彻到底，如果你设想人和自然是不存在的，那么你就要设想你自己也是不存在的，因为你自己也是自然界和人”。

这些论述是惊人的，似乎和很多人眼中主张“物质本体论”的马克思相去甚远。其实，马克思主义不但是在同唯心主义的斗争中，也是在同经典唯物主义的斗争中诞生的——因为二者都是抽象理解世界的形而上学。马克思不是官方理论家眼中，继承了自古希腊以来就一脉相承的唯物主义“道统”的经典唯物主义者，而恰恰是经典唯物主义的反对者。马克思的一生，是反对唯物主义和唯心主义的一生。

那么，马克思究竟是什么主义？马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“能够理解世界历史的行动”的哲学，“既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这二者结合起来的真理”。——这就是马克思的辩证唯物主义哲学。

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中说：“从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界……自然界，就他自身不是人的身体而言，是人的无机的身体”。“直接的感性自然界，对人来说直接是人的感性（这是同一个说法），直接是另一个对他来说感性地存在着的人……”

到此，突然发现，马克思对世界的认知，与释迦牟尼有惊人的相似之处。释迦牟尼在《金刚经》中说：“若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，即是不可说。但凡夫之人，贪著其事”。

马克思认为，世界是对立统一的，人的感性处在核心地位。释迦牟尼说，若世界实有者，即是一合相，人的觉性是核心（三界唯心）。是不是惊人的相似？

马克思假设了一个推理前提，说明马克思并不知道这个世界是怎么来的？而释迦牟尼说“若世界实有者”，也就是说，释迦牟尼不仅认可马克思的“假设”，而且还知道这个世界是怎么来的？这就是马克思与释迦牟尼的分野。