仓央嘉措，一个自由灵魂的逝去

仓央嘉措，一个误入权利泥淖的灵魂，一个政治上的牺牲品，一个照映在高原纯净天空上的感叹号！

仓央嘉措，公元1683年生于藏南门隅地区宇松地方的一户世代信奉宁玛派佛教的农民家庭。1697年，仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，是年9月，自藏南迎到拉萨，途经朗卡子县时，以五世班禅罗桑益喜为师，剃发受戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。

那一年，仓央嘉措已经十四岁了。在通常情况下，转世灵童在五、六岁就已坐床成为活佛。由于接受教育的情况不同，仓央嘉措以14岁的“高龄”才开始了作为一位法王的学习和生活。

突然间他远离了故乡、亲人和熟悉的环境；面对的只有经书和修行，身边往来是得道高僧（意味着很老），以及第巴·桑结嘉措极其严格的、几乎不可能达到的高要求；更何况他的童年及少年时光是在民间无拘无束地度过的，加之少年心性，又不太明白自己所处凶险和身负的重任，对性情耿直，行事直率的桑结嘉措的苦心更无法领会。

仓央嘉措的压力之大，可想而知。即便是西藏最高统治者想必也不会是快乐的。如果身处平常年代，相信经过几年的修行，仓央嘉措定能很好的担当起自己的职责的，然而现实远非如此。这一时刻，西藏的政治矛盾已到达了极其尖锐的时期。蒙古拉藏汗为了取得对西藏的统治地位，从政治、宗教、经济上联合起西藏的主要僧侣和贵族，与第巴·桑结嘉措展开了激烈的斗争。作为达赖的仓央嘉措自然在劫难逃了。

从自身而言：仓央嘉措“行为不检”，“触犯清规”；在政治的角度：“先是达赖喇嘛身故，第巴匿其事，……又立假达赖以惑众人。”使桑结嘉措处于极不利的局面。

1707年，桑结嘉措被拉藏汗派人毒死。失去保护的仓央嘉措也随之被黜，拉藏汗借以皇帝诏，将仓央嘉措解送北上，诏送京师。

至此，关于仓央嘉措的行事和命运有了不同的说法。其一：仓央嘉措在民间已形成了自由而空灵的个性，向往自由自在的生活。年轻英俊、才华横溢的仓央嘉措时常在夜深之时偷偷离开布达拉宫，到民间约会。其行径放荡不羁，不守戒律，使第巴大为恼火。从而也给拉藏汗找到口实。其二：仓央嘉措在刻苦修行的同时，也写了些诗歌以表达自己对修行的理解和观想。而拉藏汗出于政治目的却利用这点大作文章，再另加上其它一些诗文，假说出自仓央嘉措之手，四处造谣。从而达到取得其“行为不检”的罪证。

关于仓央嘉措被黜后的命运大致有两种说法：在解送京师的途中，拉藏汗曾三次谋害其于途中，均被当地僧众所救，行至青海湖畔圆寂。一说病死，一说被杀，没留下尸体，时年仅24岁。另一种说法则是仓央嘉措行至青海湖后，于一个风雪夜失踪。后半生周游印度、尼泊尔、康藏、甘、青、蒙古等处，继续宏扬佛法。此外还另有一新的说法：六世达赖解送至内地后，软禁于五台山，并在五台山圆寂。

在成为达赖喇嘛之前，仓央嘉措生活在民间，虽然家中世代信奉宁玛派（红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。而达赖所属的格鲁派（黄教）佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。对于这种清规戒律，仓央嘉措难以接受。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而以宗教领袖的显赫身份，根据自己独立的思想意志，写下了许多情意缠绵的“情歌”。

这些“情歌”后来广泛流传，一方面是因为其追求自由思想，一扫过去文人凡有著作必有宗教内容的习气，有进步意义；另一方面也因为艺术上也有独到的成就。在格律结构上，“情歌”采用民歌的形式，除了少数六句、八句外，多数是每首四句，每句六个音节，两个音节一停顿，即四句六音节三顿。节奏鲜明，琅琅上口，还可配上民歌曲调演唱，民歌味很浓。有些篇章采用白描的手法，自然流畅，通俗易懂。

一个追求自由的灵魂已经远去，留下的却是让人回味无穷的情歌！