神秘的斑纹——於菟舞

冬日寒风，刺骨凛冽。冬日落叶，枯黄飘曳。冬日的景色，也那么一如既往的显得萧瑟。冬天的青藏高原确实比较寒冷，寒风中，脸上就像无数小刀划过一样阵阵发疼，双手不敢从口袋中露出，我把自己裹在严实的冬衣之中，露出眼睛能看清前行的路面就行。而在如此寒冷的季节里，地处青海同仁县的一个土族村落年都乎村，扮成“於菟”的小伙子们却脱光上身、挽起裤管，由村里的画师用锅底黑烟在他们的脸、上身和四肢上都画满虎豹斑纹。

行驶到黄河尖扎段，金色的朝阳照射在昂拉乡拉毛村的山坡上，袅袅炊烟在空中弥散仿若天境一般，一座白塔代表着此地的民族信仰着藏传佛教，在平缓流淌的清澈黄河水面上，一叶扁舟无声的向前滑行。在人们的印象中，黄河本是波涛汹涌水质浑浊的，可在青海段，如果没有下雨河水都是清澈见底的，“天下黄河青海清”就是真实写照。

多年前，从电视节目上第一次看到“跳於菟”就被这奇异、神秘、具有民族和地域特色的传统民俗仪式深深地吸引。每年农历十一月二十日，都是青海省黄南藏族自治州同仁县年都乎村举行“跳於菟”的日子。很多外地游客为了一睹中国非物质文化遗产的再现，不顾天气的寒冷，翻过青砂山，沿着黄河来到了“热贡艺术”之乡同仁。今年的冬季，青海的天格外寒冷，雪后的天气愈加冰冷刺骨。这样的天气对赤裸身体扮演老虎的“於菟”们是信仰与毅力的考验。

童谣唱道：“从前有座山，山里有个庙，庙里……”但现在，这个庙里没有和尚，却有一位“拉瓦法师”，率领着村里一队虎虎生风的青年。於菟舞者在表演前要做一番特殊的准备工作。首先脱光上衣，将裤腿卷到大腿根部，赤身露腿，用红辣椒面和煨桑台中的炉灰涂抹全身。然后，由本村的画师化妆，化妆颜料是锅底黑灰和黑色墨汁。画师将这些舞者面部画成虎头状脸谱和虎皮斑纹，腿部则画成豹皮斑纹，背部呈水纹状。头发上梳如刷形，朝天立起，似虎狂怒状。此外，还将羊肠洗净后用角吹起挂在脖子上。

几位神情庄重的“村民”手执毛笔上前，实际上 这几位看似普通村民的人却是当地著名的唐卡画师，这些画师用毛笔醮饱墨汁，在“灰头土脸”的青年们脸上信手 勾、抹、涂、画，一张狰狞表意的象形虎脸生动古朴，有如上古青铜文物器皿上的兽面图案，叠加在灰扑扑的人脸之上。

年都乎村每年定期举行“於菟”仪式。“於菟”舞蹈虽然单一，舞蹈动作具有非情节性，但却充满象征性，为“於菟”仪式最终目的服务。舞蹈构成“於菟”仪式的主干部分，是人神关系得到交流强化，民众凭借神灵威力达到村落“洁净”的核心。“於菟”舞蹈是集体创造的成果，被民众共同认可，超越舞蹈本体，成为一种神圣表达。

在零下二十度的户外，“於菟”们卷起裤腿，赤裸上身，装扮成威猛的百兽之王。从化妆开始到驱魔逐邪，祈求平安活动结束，“於菟”们要在寒冷的户外表演约4小时左右，这对体力和毅力是个考验。

许多人家，把早早做好的圈馍拿在手里，等於菟一来，就快速地把圈馍套在於菟手中举的长杆上，这样做的意思是希望於菟把疾病和灾难带走。全村老幼有的跟在队伍后面，有的则爬到自家的墙头上从上面直接把馍馍串在过往於菟的长杆上。於菟每到一家，在各屋蹦跳一番以示驱鬼逐邪后，便吃掉或口叼户主事先准备好的肉块，再继续从屋顶进入另一家院落。活动开始，年都乎古城里的村民，几乎全部登上自家房顶，游人们也在古城的街巷等候“於菟”的到来。

於菟装扮就绪后，在头戴五佛冠的巫师“拉哇”带领下到山神庙中跪拜诸神，由“拉哇”击鼓诵经祈求神灵保佑全村平安并授予“於菟”以神力为各家驱魔除疫。此时，长老不断给众“於菟”灌酒，以达到抵御寒冷和促使“於菟”酒醉晕迷进入应有境界。在“拉哇”向众“於菟”传达神灵的旨意后，“於菟”从此不再说话而成为驱魔的“神虎”。

祭祀完毕两只大“於菟”和五只小“於菟”，先在庙前广场上围圈疯狂地跳起“虎舞”，以示神虎之威风。“跳於菟”一种古老，有特色，又极富生命力的珍贵古文化遗存。“於菟”舞被国务院批准列入国家级非物质文化遗产保护名录。

"於菟"的舞蹈语汇与节奏相对单一，"垫步吸腿跳"是整个舞蹈的主干动作，因舞者双手持约两米长的树棍，所以上身及手势动作较为简单。腿部动作的跳跃幅度与动势，也随其舞蹈情绪的发展、变化相适应。从"於菟"的舞蹈形态来看，它是一种原始拟兽舞在当代土族民俗活动中的形态表现。拟兽舞与原始人的狩猎生活紧密相连，是原始舞蹈中最常见、最有代表性的舞蹈形式。值得指出的是，年都乎土族的"於菟"舞则完全失去了狩猎生活的那种功能，成为当地民间祭祀活动中的重要内容，它的全部意义是"驱魔逐邪，祈求平安"，它是原始人万物有灵的宗教文化观念在民间艺术中的遗存。

头戴五佛冠的“拉瓦法师”敲响了扇面鼓，一面铜锣在其身后紧随。年都乎村的几位“於菟”痛饮烈酒，双手各持套着馍馍的竹竿，口中叼着一块生羊肉，虎面人脸叠加的表情努力做出狰狞的样子,从小庙院内依次跳到院外的一个小型广场上，随着鼓和锣的节奏，弓腿迈步，抬腿时微微停在空中，支撑腿随之微微一顿，晃动着身体模仿虎步威仪列队前行，绕着广场作循环舞。舞蹈古朴粗犷，围观的村民和游客混杂其间，激动不已，沿着缓缓前行的於菟舞队伍前后奔跑。由于生羊肉是从冰柜里取出的，“於菟”们不时将肉取下，活动一下被冰肉刺激得发木的口腔。落在嘴里的肉渣，则嚼巴嚼巴咽下去。

在法师的带领下，两只大老虎走街串巷进行驱魔逐邪，祈求平安的活动。他们口叼生肉，脖子上挂着成串的血肠、水果，迈着特定的舞步为人们祈求平安。村民“簇拥”着的“於菟”，人们将面做的餐盘大小中空外圆的馍馍，插在“於菟”手持的树杆上。在他们看来，这样能带走一年的疾病，禳灾祛邪。

在举行跳於菟的前夜，当地群众还要进行"邦祭"的活动。首先是请神，在天亮时分，把二郎神的轿子从二郎神的庙里请到要举行邦祭的人家里，在拉瓦(即法师)的带领下进行祭祀，在祭祀的过程中，由拉瓦挑选表演於菟的人员。祭祀结束后，青年男女就可以自由地唱起拉伊，谈情说爱，而长辈们则需要回避。第二天下午，选定的七名男子来到二郎神庙，脱去上衣，挽起裤腿，用墨汁或者锅灰在全身包括脸上绘上虎豹的斑纹，并用白纸条把头发扎成发怒状，恰似猛虎狂怒的情形。然后在头戴佛冠、手执单面羊皮鼓的拉瓦的主持下，祭拜二郎神，以求得到真神法力。接着，七名於菟握持用经文裹定的木棍，到庙前的广场，围绕桑台，伴着锣鼓声有节奏地跳起古朴的"於菟"舞。在表演快要结束的时候，有人在村口燃放鞭炮，当於菟们听到鞭炮声后，便气势汹汹地冲出神庙，直扑村中。

关于“於菟”习俗的历史渊源，目前学界普遍比较认可的说法有楚风遗俗说和古羌部族虎图腾崇拜说两种观点，且民间也有多种说法，概言之，“於菟”起源的究竟，还需进一步作大量、多方面的考察与研究。

当於菟们转完整个村子时，时辰已接近太阳落山时，“拉哇”与两个老於菟站在村内巷道中，一边敲锣打鼓，一边接受村民们的大饼、牛羊肉、白酒等供品。驱除了全村妖魔之后的於菟们这时手持串满圈馍的树枝，口叼鲜红的生肉，以“垫步吸腿跳”的动作舞向村口。此时，观赏的村民们齐放鞭炮，於菟与村民们一道欢呼驱魔除邪的胜利。而后，众於菟们在鸣炮声中快速冲向隆务河畔，在河面上凿开几个大窟窿，用腊月冰冷的水洗去全身的虎纹。这冰水不仅洗去了於菟们身上的图纹，更重要的是洗去了全村百姓家的邪气。与此同时，“拉哇”在村外河滩诵经焚纸，表示将妖魔彻底烧尽。河边的於菟洗净全身后，穿起衣服暖身，然后将村民的供品平分，其中，部分供品则被倒进隆务河内。至此，整个祭祀仪式全部结束。这一天晚上，於菟的扮演者一律不能回家，到山神庙过夜。

“於菟”们严禁从村民的庄廓院大门进入，只能从院外翻墙上房顶。“於菟”进入村里，就翻墙进入村民家，可以肆无忌惮地搜寻食物，并将这些食物衔于嘴中，摇头摆尾，做老虎吞食状。如果家中有生病的人，“於菟”就从病人身上跳过去，以示把病魔驱走。活动中，许多女子和儿童，纷纷争着蹲在“於菟”身前，让“於菟”从她们头顶跨过。据说这样可以给家中的病人消除病魔，带来健康。