重庆有这样一个地方，万物皆可成歌

唱的是苗歌，也是生活

在彭水有名的民歌之乡鞍子苗寨的苗族歌师傅们眼里，即兴唱一首鞍子苗歌并不是很难的事情，莫说是专业的鞍子苗歌表演者，就是在鞍子苗寨中随便拉上一位上了年纪的苗人，也能做到张口即来。谈到原因，歌师傅们自负地说：“唱了一辈子，调子早就熟了，把词放到调子里面唱出来，有好难嘛？”

原来，鞍子苗歌的曲调基本是固定的。著名的《娇阿依》其实可以看作鞍子苗歌的一个“词牌名”，也是情歌的专用曲调，基本上所有表现爱情的内容都可以往《娇阿依》的调子中靠，基本的特征是高亢嘹亮，以展示情人间如火的激情。

此外鞍子苗歌最常见的调子还有“角山号”和“号子”。“角山号”是表现明清时期苗人遭遇官府迫害，流离失所，浪迹他乡的悲壮之情，所以音调偏中音，带着沧桑的感觉。而“号子”音调平缓，不过节奏感很强。

鞍子苗歌最高的境界还是即兴演唱。这一来要求歌者对鞍子苗歌曲调相当了解，二来需要情感充沛，能够“睹物思情”，让灵感源源不断。这些灵感来自苗家人生活中的点点滴滴，而生活中的任何场景，从田间地头到灶上炕头，都能成为鞍子苗歌的舞台。

当苗人劳作的时候，要唱劳动歌。根据劳动种类不同，劳动歌的内容也是五花八门，采茶的时候唱采茶歌，刺绣的时候唱刺绣歌，薅草的时候还有薅草歌，就连“娇阿依”们在田间嬉戏打闹都有专门的打闹歌。

此外，还有仪式歌，这是祭祖时候唱的；生活歌，这个范围更广，苗家生活中任何事情都能唱成歌。笔者在鞍子苗寨找到一个歌本，上面记载了一首《耗儿药歌》，歌词让人忍俊不禁，“赶场的大哥你不买耗儿药，回到家中要着老婆说……你大胆的买，大胆的放，吃不了亏才晓得上了当……”完全就是一位卖耗儿药的小贩唱的促销歌。

这种贴近苗家生活，自然淳朴的表现形式，让鞍子苗歌得以传唱至今，也让鞍子苗歌获得无数赞誉。1954年和1957年鞍子苗歌参加在成都举办的四川民歌大赛，鞍子苗歌获得金奖，并刊入《四川民歌集》。1999年重庆市文化局授予“巴渝优秀民间艺术——鞍子苗歌”；2007年列入市级非遗保护名录；2008年起两次代表重庆市进入央视青歌赛决赛；2014年，在彭水县政府和鞍子乡文化馆的不懈努力下，鞍子苗歌列入第四批国家级非物质文化遗产公示名录。

“娇阿依”的故乡

从彭水县城出发，朝着东南方向行进，沿着山路蜿蜒盘旋差不多一个多小时，一直行到雄伟延绵的东山盖下，当蜿蜒秀丽的诸佛江，在身边缓缓流淌时，就说明你已经进入了鞍子苗歌的故乡——鞍子苗寨。

你可能会觉得鞍子苗歌的诞生必然会有一个美丽的传说，但实际上，鞍子苗歌的由来却带着强烈的现实色彩。这要从鞍子苗寨闭塞的交通环境说起，直到1974年修通马（峰岍）鹅（池）公路以前，鞍子苗寨与外界都基本处于隔绝状态。

如果当时你要从鞍子苗寨走出来，只有几个选择。要么翻山越岭，越过险峻的“大厂盖”，到达彭水县城。要么淌着诸佛江到鹿角入乌江，或是越过阿篷江去到酉阳、秀山。而外人想要进到苗寨里头，更是难如登天。

也正是拜这种闭塞所赐，无论是土匪还是官兵都很难找到这座藏在大山中的苗寨。这让明清时期饱受“赶苗拓业”迫害的苗人们得以在此躲避战乱，繁衍生息。就这样，鞍子苗寨成了一处名副其实的世外桃源。

这个世外桃源的大部分居民都是苗民，但是因为苗寨地处三省交界处特殊的地理位置，加上明清时期战乱以及社会动荡的缘故，让部分周边地区的外族人也流落到此。这些来自渝、黔、鄂、湘各地区的外族人也带来了自己的民族文化，久而久之，让鞍子苗寨成了一块与周边迥异的特殊民俗文化区域。

而传统的苗族民歌，在保持苗歌固有特点的基础上，融入了其他民族和地区的民歌元素，在清朝晚期，终于形成了音乐色彩混合驳杂而与异地苗歌完全不同的鞍子苗歌，对于苗歌不甚了解的人来说，可能听到鞍子苗歌的第一反应会是“为什么苗歌不用苗语唱？”

这个问题在鞍子苗歌申请非物质文化遗产的时候还真被问过。当时负责申报工作的刘淇境回忆到，他为此整理了一份资料，详细叙述了鞍子苗寨的苗人在社会变迁过程中，受到各民族文化融合的影响“被迫失（苗）语”的情况，但鞍子苗歌依旧保留了苗歌的基本形式，才得以继续申报。

而同样是因为当年的闭塞，鞍子苗寨保留了彭水最原汁原味的苗家味道，无论是苗寨中保存完好的吊脚楼上龙飞凤舞栩栩如生的雕梁，还是罗氏苗人传承十七代的传奇，都让人回味无穷。当然还少不了鞍子苗歌，从石磨岩苗寨的盘歌堂到乡间地头，随处都能见到淳朴的苗家人唱着歌的身影，歌声飘荡在苗寨之中，千百年不绝。

来源+《重庆旅游》 图+卢进

文+迷雾