郑玄列传

郑玄（127—200年），字康成，北海郡高密县（今山东省高密市）人，东汉末年经学大师。

统一汉代经学的大师

郑玄自幼聪明好学，学习并精通算术和儒家五经。由于家境贫寒，十几岁的郑玄在当地做了负责收税的乡啬夫。参加工作之后，郑玄依然坚持学习，休假回家就直奔学校求学，不愿意当小吏。父亲因此屡屡生气，但他不为所动。

郑玄无意于升官发财，最终入太学，先后拜第五元先、张恭祖为师，系统学习了其他儒家经典。

这时，郑玄的经学造诣已经很高，在山东（今崤山以东）地区已经无人能及，但他仍不满足，通过朋友找到关西（今函谷关以西）地区著名的经学大师马融，向他学习。

马融有好几百名弟子，一向自视很高，新来的弟子只能跟随师兄学习。郑玄学习了三年，连马融的面都没有见过，但他依然日夜努力，从不懈怠。

有一次，马融遇到了一个难题无法解开，弟子们推荐郑玄，说他精通算术。郑玄被请来，圆满解决了问题后，趁机向马融请教疑问，问完之后请求回家。

马融对弟子们说：“现在郑玄返回家乡，我的儒家之道从此传往东方了。”

郑玄在外游学十多年，已经成为经学大师，但依然贫穷，他一边种田维生，一边教授门徒。168年，年仅十二岁的汉灵帝即位，宦官与士大夫之间的矛盾已经很尖锐，汉灵帝偏向宦官，公开抓捕、处死、禁锢大量士大夫，这就是第二次“党锢之祸”。

郑玄由于曾经受到士大夫的赏识与提携，被视为“党人”，也一并被禁锢，不准入仕为官。

自从汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以来，儒家思想取得统治地位。传授儒家经典的学派，分为今文经学和古文经学两派。今文经学早出，首先居于主导地位，然而到了西汉末年，逐渐式微，古文经学后来居上，在民间的影响力越来越大。郑玄的老师马融，就是著名的古文经学大师，郑玄也成为古文经学的集大成者。

但是，郑玄不存门户之见，利用被禁锢的时间，收罗百家观点，实事求是，严谨治学，同时吸取今文、古文两派的长处，对两种经学进行了全面总结，以遍注群经的方式，撰写了几百万字的学术著作，最终创立了“郑学”，将经学推向统一。

此后，今古之争彻底终结，汉代经学就此衰亡，由“郑学”取而代之，对后世产生了巨大影响。

184年，黄巾起义爆发，汉灵帝为了团结士大夫，镇压起义，赦免了党锢之祸中的所有人。这时，郑玄早已名声在外，朝廷多次征辟他入朝担当要职，他既不愿为官，也不愿意与宦官为伍，多次拒绝。

第二年，执掌朝政的大将军何进再次征辟郑玄，并下令地方官实施威胁，郑玄没有办法，只好动身入京。何进给予他优厚的礼遇，但郑玄坚持学者本色，不接受朝服，只是身着普通儒士的装扮去见何进，住了一宿便赶紧回家了。

此后十年，朝廷依然屡屡征辟郑玄，郑玄一概不就，安心隐居家乡，授徒著述，弟子遍布天下，也受到广泛的尊重。

有一年，郑玄在外讲学结束，返回家乡，在路上遇到大批起义的黄巾军。黄巾军听说是郑玄，纷纷前来拜见，相互约定不要进入他的家乡高密县侵扰。

197年，大军阀袁绍派遣使者邀请郑玄，并举行盛大的宴会招待他。袁绍的很多宾客都是俊秀豪杰，很有才气而且善辩，见到郑玄后，竞相提出种种怪异的说法，向他发难。

郑玄逐一回答，提出的见解都是以前不曾听说的，在座的宾客全部为之叹服。

200年春天，郑玄已经七十四岁，身体不适，梦见儒家创始人孔子对他说：“快起来，快起来！今年是龙年，明年是蛇年。”古代有龙年、蛇年对圣贤不利的说法，郑玄认为自己将不久于人世。

很快，官渡（今河南省中牟县境内）之战爆发，袁绍为壮大声势、争取民心，逼迫郑玄随军出征。郑玄无奈，抱病出行，走到半路病重去世。郑玄的葬礼办得很简单，但前来送葬的官员及弟子却有一千多人。

王充列传

王充（27—约97年），字仲任，会稽郡上虞县（今浙江省绍兴市上虞区）人，东汉思想家、文学批评家。

求真的思想家

王充出身贫寒，从小聪明好学，很爱读书，非常博学，而且书法进步很快。他学习《论语》《尚书》，一天能背诵一千字。王充十一岁时，父亲去世，他侍奉母亲十分孝顺。

王充十几岁时到京城洛阳游学，遇到大学者班彪。当时，班彪正有志于续写《史记》，他的儿子班固跟随在身边学习。

王充见到班固，抚着他的背预言说：“这个孩子将来必定能著成汉朝的史书。”

游学几年之后，王充先后在县、郡担任属官。因为性格直率，他多次与上司发生争执，只好辞职回家隐居，从事著述，先后写下十二篇《讥俗节义》，以及皇帝如何为政的《政务》。

54年，王充再次前往洛阳，进入太学学习，拜班彪为师。王充在太学博览群书，不拘泥于段落章句，很有自己的思想。因为没钱买书，他经常到书店读书，只要看上一遍，就能背下来，因此通晓各家学说。

几年之后，王充回到家乡，一面教授生徒，一面著述。王充喜欢辩论，他的话开始听起来好像是诡辩，最后却是有理有据。

王充认为见识浅薄的儒生拘泥文字，很多解释经常失去原意，于是他闭门研究学问，谢绝婚庆、吊丧等礼节往来，在家里窗户上、门上和墙上都放着刀和笔。最后他著成《论衡》一书，共计八十五篇，二十多万字。

西汉初年，汉武帝为了统一思想，采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议，儒家思想成为主流思想。董仲舒同时提出“天人感应”“君权神授”的主张，为统治者的统治提供理论依据。

经过统治者的刻意提倡，儒家思想逐渐与当时流行的谶（chèn）纬思想结合，逐渐神学化，儒家学说披上了神秘主义的色彩。

王充写作《论衡》，旨在对谶纬思想和神秘儒术进行批判。“衡”的本义是天平，引申为评价标准，“论衡”就是评价当时各种言论的标准。

王充高举唯物主义旗帜，认为世界由物质构成，对天道、鬼神、祥瑞、符命等事件进行猛烈批评。

比如，《史记》记载，汉高祖是他母亲在野外与龙交合后生的，王充就说：“龙是动物，人是人，动物怎么能跟人交合呢，又怎么能生下人呢？”

由于《论衡》公然反对儒家正统思想，一直遭到当时及历代统治者的攻击和禁锢，被视为异端。王充敢于在当时的语境下独立思考，大胆提出自己的观点，更加体现了他作为思想家的伟大。

《论衡》建立了比较完整的唯物主义体系，成为我国思想史上划时代的杰作，为新道路的开辟提供了锐利的思想武器。后世的思想家如何承天、范缜、刘禹锡、柳宗元、王夫之等人，都受到它的影响。

此后，王充担任了几年州属官，辞官回家。王充的朋友向朝廷推荐他，汉章帝特派公车来接，王充因病没有成行。

汉和帝永元年间，王充年近七十岁，在家中写完十六篇《养性书》，不久病逝。

本文节选自《二十四史马上读，语文历史都进步》——第四册《后汉书》，官方唯一授权发布，欢迎持续关注。