「史记世界」五帝本纪

一直以来，我们被称为华夏炎黄子孙，不能否认的是黄帝之前是有历史的，只是这段历史多为神话故事，史料记载太少，不能佐证为历史。司马迁为什么要跨过这段神话历史，直接从五帝开始记述？

【一】华夏民族公认的老祖宗三皇五帝

所谓的三皇就是天皇燧人氏，人皇伏羲氏，还有地皇神农氏。三皇时代正处于华夏文明的萌芽状态，社会各方面都不发达，很多史料都是口口相传，大部分都是神话传说。三皇的记载大多类似于神话故事，司马迁要记录的是正史，相较于三皇，五帝的记载就清晰很多，也更接近历史事实。黄帝在位期间大力发展生产，人们开始纺衣织冠，建造舟车，古代中国最早的医学典籍《黄帝内经》也横空出世，因此黄帝被尊称为中华人文始祖。

【二】远古为什么有很多神话故事

远古时期的先民们认为“万物皆有灵”，当时生产力极度落后，人们的认知水平受到限制，不能科学的解释各种事物，就会自然而然的认为大自然的千变万化都是由神灵控制与支配的。

他们根据自己所崇拜的各种人物形象把外部力量拟人化，这些传说中的英雄可以开天辟地，移山补天，解除灾害，在世代相传的过程中又不断被赋予更多的幻想与内涵，最终演变成了神话。其实这也是我们的历史，因为佐证不了，只能在典籍中见到，是以神话的方式相传。

【三】历史学家眼里的分界点

每个时代都有自己的历史划分界点，我们会把历史分为古代史、近代史、当代史。历史学家把历史分为：神话时代、传说时代、半信史时代、信史时代。信使，字面意思就是你得有佐证的东西，比如：典籍文献，或者考古文物。

对于司马迁来说，遥远的五帝、夏商周就是他的古代史，春秋战国、秦朝、甚至高祖时期都是他的近代史，汉武帝时期就是司马迁生活的年代，也就是他的当代史。司马迁距离五帝时期约2300年，算是他的古代史，想了解必须去典籍中翻阅相关资料，去拼凑那段历史。

关于《五帝本纪》，司马迁自己也评述因为年代过于久远，很多参考资料残缺不全，且文字很不通顺也不典雅，不少史料还是靠老学究们口述而得的。尽可能做到不背离文字史料，选择文字尽量典雅的史料作为蓝本进行编纂进而作为全书的开篇。

【四】司马迁把五帝作为中华文明的开端，是怎么思考的。

首先因为要写正史，所以那些神话故事，传说，佐证不了真实性，这是一个原因。

其次也有时代及家庭的影响。西汉初年，社会上流行黄老之道，直到汉武帝亲政前，黄老思想就是西汉的统治思想。

司马迁的父亲司马谈在《论六艺之要旨》文章中，完全肯定并赞扬了道家，司马迁受父亲影响，在《太史公自序》中引用父亲的这段话：儒家博而寡要，劳尔少功；墨家俭而难尊；法家严而少恩；名家使人俭而善其真，唯有道家，即可修身又可治国，是积极进取的学问，是经世致用之学，而当时道家的主流就是黄老之学，因此司马迁将中国历史从黄帝算起，以示尊敬。

【五】为何五帝之首称黄帝

司马迁在开篇介绍黄帝时，说黄帝有“土德之瑞”，故号黄帝。这种说法带有鲜明的西汉色彩，对应当时钦定武帝时期为“土德”之说，其实也是构建西汉政权的合理化，钱穆在《国史大纲》中说：直至汉兴，始为中国史上平民政权之初创。

司马迁生活的汉武帝时期，武帝喜欢寻仙访道，希望得到长生，而方士也极力告诉武帝，说当年的黄帝也是仙人，甚至编排了黄帝最后乘龙飞天的故事。

在司马迁记录的《五帝本纪》中，他尽可能去除不可信的成分，还原黄帝的人间帝王本色，当叙述完黄帝一生的功业后，司马迁最后还加了一句：“黄帝崩，葬桥山”。就是说作为黄帝，也免不了一死。

司马迁在《五帝本纪》中详细记载了五帝天赋秉异，而且具有无私奉献的品质。

【六】禅让制的真实性

黄帝有二十五个儿子，他的正妻嫘祖生下二子，长子玄嚣，次子昌意。昌意的儿子成了第二位继承者，就是颛顼帝。第三位是长子玄嚣的孙子，也就是帝嚳。第四位赫赫有名，帝嚳的小儿子帝尧，帝尧相当有政绩，传说围棋和造酒也是他发明的，不过无从考究。

第五位帝舜更是闻名天下，史记记载，他的父母和弟弟德行都很差，在这种家庭环境中依然能够恪守本分，孝敬父母。帝舜的继承被说成是禅让，可是从黄帝家族推演下来发现：帝舜也是黄帝的后人，可见禅让并不真实，真实的是氏族部落内部的继承。