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萨拉森人分别于8 世纪和9 世纪侵占了西班牙和意大利的南部地区而对西班牙的统治时间更长，影响也较深，被后世史家认为是萨拉森人在欧洲“获得的最伟大和最持久的胜利”，

这是从萨拉森人的角度来看的，那么在他们的统治之下，和他们接触最多的西班牙基督教徒可并不愿意这么想。

面对外来的征服者西班牙基督教徒会有怎样的反应呢？让我们来看一下9 世纪的西班牙发生了什么事情。

攸罗吉阿斯是当时西班牙地区的一位神父,他曾记述了另一位基督教神父卑尔菲克塔斯殉教的故事。

事情发生在 850年的一天几个萨拉森人向卑尔菲克塔斯询问他是如何看待耶稣和穆罕默德的，卑尔菲克塔斯回答说耶稣是神圣的，但是关于西欧人对穆罕默德的看法，他并不敢说出，他怕激怒了这些萨拉森人。

萨拉森人叫他不用担心,继续说。卑尔菲克塔斯就表达了他的观点，他说穆罕默德就是《福音书》里提到的假先知，接着又说了一些他理解的，但并不符合实际情况的诋毁之语。

这些言论激怒了萨拉森人，几天后，卑尔菲克塔斯被带到了司法官那里，并在监狱里关押了几个月，之后司法官再次审讯他，让他收回之前的言论，并改信伊斯兰教，卑尔菲克塔斯态度坚决，在司法官面前再次表明自己的观点，这一次，他被处死。

从这个故事中也可以稍稍窥探出萨拉森人的心态，他们看待基督教，起初更多地恐怕是出于好奇，并非敌视，而对方的敌意却使他们大为震惊。

尽管这一时期，萨拉森人统治下的地区政局稳定，各项事业逐渐恢复和发展，宗教宽容政策也使得基督教徒的处境大体并不艰难，然而表面上的风平浪静、蒸蒸日上，以及基督教徒对萨拉森人政权的归顺。

并不能说明萨拉森人治下的基督教徒就完全接受了萨拉森人及他们的宗教信仰和文化，而是有相当部分的基督教徒仍在继续坚守着自己的信仰和对本民族的认同感。

因此，出现卑尔菲克塔斯这样的事例不足为奇，他的死是一个导火索，一股“热情”被点燃起来，随后一段时间里，基督教徒自发殉教的行为流行开来。

卑尔菲克塔斯事件后，又陆续有人效仿他的作为，这当中，大部分是教会人士，他们都是主动到司法官那里去，要么假托想要贩依伊斯兰教，实际是去辱骂伊斯兰教和穆罕默德，他们的目的是通过这样的言行，使自己完成殉教的心愿唤醒身边的基督教民众。

最后，记载卑尔菲克塔斯事件的攸罗吉阿斯也是选择了同样的道路,在他被后倭马亚王朝的穆罕默德一世处死后，殉教行为才得以遏止在这一系列的殉教事件中，共有四十四个人牺牲。不得不说，这种飞蛾扑火似的献身精神，让人们觉得难以理喻。

但正是这样激烈频繁的殉教行为，是不是表明9世纪时西班牙的基督教徒当中已经产生了对异教异族强烈的敌对情绪，他们和萨拉森人之间的矛盾已日趋尖锐化以至于不可调和?

在西班牙基督教徒这个大的群体中，并非每个人的想法都是一样的。一些高级教会人士和萨拉森人统治者之间长期保持着较密切的关系，作为当朝统治者与基督教民众的中间者，他们并不希望此类事件的发生。

一方面，殉教行为的频繁发生，会引起统治者的注意，如果追究起来，恐怕祸端也会殃及自身:另一方面为了阻止矛盾的进一步扩大,减轻这类行为带来的影响，他们也要努力平息事件这些高级教会人士有机会从萨拉森人统治者那里得到一定的政治和经济利益保障，

因此，相较于底层教会人士的极端抵触行为，他们的态度还是较为平和的毕竞萨拉森人政权实力强盛，还没有灭亡的迹象，和当朝者作对也不会有什么好的结果，与其暴力相抗，还不如温顺以对，主教们希望能够和萨拉森人和平相处同样地，大部分的普通基督教民众也不支持这种殉教方式。

8 世纪中叶后后倭马亚王朝的建立，使得西班牙的局势渐渐稳定下来，几任埃米尔也是采取了较为自由宽容的统治政策。

基督教徒、犹太教徒以及其他非伊斯兰教信仰者的宗教信仰不受干涉，他们只是需要缴纳一定的人头税，“许多人觉得，这是一种完全可以接受的安排，当然也有一些人认为，这是带有歧视性的。”

尽管非萨拉森人的社会地位较低，但是在西班牙“受伊斯兰教保护的非穆斯林居民，不论在数量上或组织上都比伊斯兰教统治下的其他任何地方都更多更好。”而且“西班牙的历史学家都认为阿拉伯人的统治比北部法兰克人的统治要好一些。”

可见，在当时西欧人的生活并不是难以忍受，他们反而觉得这种以殉教而死的极端方式所带来的影响扰乱了本来相对平静的生活，认为自我献身并不是恰当的方式。

因而，许多基督教民众安于现状，对于是否保持信仰并不在意，甚至希望不被看作是基督教徒，以便从其模棱两可的身份中得到好处，有的还干脆饭依了伊斯兰教。这是一个值得注意的现象，一定程度地反映了普通基督教民众对外来征服者的态度。

这种情况实际上正是那些以殉教方式做出激烈反抗的人们所担心的，而这会不会是促使这种极端行为发生的一个重要原因呢?下面科尔多瓦的一个西欧人阿尔法罗所描述的当时的景象，可以启发我们对这个问题的思考:

我教的许多人都在读阿拉伯人的诗歌和故事，都在钻研伊斯兰教神学家和哲学家的著述。他们不是为了驳斥这些阿拉伯的学者，而是在学习如何运用阿拉伯文更确切更完善地来表达自己。

今天谁还能看到一个普通人在读拉丁文的圣经评注?还有谁在学习福音书、先知和使徒传呢?

所有有资质的基督教青年除了阿拉伯语文和文学外什么也不知道:他们积极阅读和学习阿拉伯文的书籍，不惜用巨量开支建立规模宏大的阿拉伯文图书馆，还到处大声宣称阿拉伯文学是如何值得赞扬，等等。

在数千名西欧人当中你简直不能找到一个能用拉丁文给自己亲友写封通顺的书信的人。然而用阿拉伯文写文章、咏诗、并在写作技巧方面超过阿拉伯人的人不可以数计。

从这段话可以看出，西欧人们对萨拉森人的文化很感兴趣，他们积极学习对方的语言、文化、典章制度等，从两者关系的角度来看，这说明在当时，大多数西欧人可能在一定程度上并不绝然排斥、敌视萨拉森人，而是乐于从对方那里接受文化知识。

“科尔多瓦的基督教徒与基督教世界隔离开来，对拉丁文化毫无了解，甚至都不知道奥古斯丁的《上帝之城》。他们生活在倭马亚哈里发的王城处在灿烂繁荣文明的包围中，他们必然受到了极大的吸引。”

然而，正如阿尔法罗的表现一样，一些教会人士对于这种丢掉本民族文化的现象感到痛心疾首，他们感到“他们周围的世界变了，自己反倒成了自己家乡的异乡人，他们说着和自己的儿孙不一样的语言。

这种恐惧感和危机感，使得一些教会人士试图去做一些努力警醒同胞，挽救民族信仰和文化的沦丧，因此便有了甘心从事此项事业的人们选择主动殉教的行为。

萨拉森人文化上的优势，导致西班牙基督教徒的心态发生了某种明显的变化。自后倭马亚王朝建立后，伊斯兰文化便在西班牙得到了辉煌的发展，并逐渐取得了统治地位。文化上的差距，以及由此带来的影响，导致了矛盾的产生。

西班牙基督教徒，尤其是一些教会人士终究不愿接受这一现实，他们对萨拉森人越来越感到不满，于是开始采取行动反抗。这种情况和地中海东部地区的基督教徒的反应过程是一样的。

起初，对于萨拉森人的入侵，拜占庭的基督教徒并无太多的想法，直至感受到同军事一样强劲的萨拉森人的文化冲击势头后，他们才终于无法容忍，开始从宗教的角度来抨击伊斯兰教和萨拉森人。

现在，西班牙基督教徒其实是步了他们的后尘。阿尔法罗和做罗吉阿斯是当时著名的卫教士，他们通过对宗教经典的歪曲注释来闸述自己的观点，论证穆罕默德是假先知、基督的敌人等。

西欧人在宗教问题上看似对萨拉森人和他们的宗教信仰颇为不满，实际上，是用宗教作为他们抵抗萨拉森人的屏障，矛盾产生的主要原因还是在于文化、军事和政治因素。

但是由宗教生发出来的敌视情感却在日益滋长，在其后的几个世纪里，我们更多地看到的是西欧人从宗教的角度抨击萨拉森人及伊斯兰教，或是以宗教的名义对萨拉森人发动战争。

究其本质，就像那些殉教者那样，他们不过是将宗教拿来做了斗争的武器，殉教事件没过多久便不再发生了，此后的几个世纪里，西班牙的穆扎拉布人总是试图维护他们在萨拉森人国度里的位置，而不是攻击和质疑它，殉教事件失去了它的魅力。

看来，一小部分人的行动还没有撼动整个大局势，但是，历史并不是没有可能朝暂时失利的一方所引导的方向发展。