人类历史的三大陷阱：群众痛恨真相，政客鄙视教训，专家没有良心

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▍历史第一关：求知与真理

索尔仁尼琴曾经说过，一句真话比整个世界更有分量。 历史的第一层次是辨别真假，找出真相。

如果只是为了满足我们的娱乐和好奇心，我们不需要读历史，读虚构文学就足够了。

大众文化消费是最大众化、最容易满足的； 因为他们厌倦了枯燥的日常生活，渴望用最小的努力换取最大的刺激：

在塞万提斯笔下的堂吉诃德时代，被大众收藏最多的是“一剑砍三人”的武侠小说； 如今，各种主题、各种形式的文化胶囊已经“抢走了”人们的心，“乳头趣文化”从来没有像今天这样流行过。 它们比阅读历史更令人兴奋、更容易、更便宜......

因此，一个愿意花时间阅读历史的人，往往是一个热爱知识、追求真理、理性谦虚的人。 当公众沉迷于“流行”时，他们就已经迈出了“探寻历史真相”的步伐。

不要小看这一步——敢于追寻历史真相的人需要克服许多巨大的障碍。

◎被历史学术耽误的真相

·埋藏在沙子里的真相

许多真理被遗忘，要么是因为它们包含着不愉快的记忆，要么是因为它们被认为“不重要”，从而在时间的沧桑中被尘封甚至迷失。

有许多失落的历史真相，其重要性长期以来一直被低估——其中包括一些触及我们日常生活的宝贵思想。

在信息爆炸的智能时代，我们寻找真相的难度日益凸显。 海量的信息就像大量的淤泥，有价值的真理就像金粒，永远隐藏在其中。

许多历史学家喜欢堆砌名词来显得知识渊博和客观——他们比历史学家更像历史学者——普利策奖获得者、历史学家塔奇曼认为这是一种非常不公平的做法。 他们负责任地偷懒，把所有的作业都扔给读者，但读者根本无法从复杂的术语或概念中找到真相。

一部好的历史包含大量信息，但很少堆积名词和概念。 好的作者在收集完资料后，不会只是粘贴复制填空，而是会花好几倍的时间，从沙子里挖出金矿，然后提炼、提纯，让读者看到历史。分明是“沉浸式阅读”的真面目。

· 刻意筛选真相

古往今来绝大多数历史作家之所以无法“公正地还原历史真相”，往往是因为他们“把价值观放在第一位”——根据自己的喜好选择历史材料，甚至通过“编造历史”。推理、想象”等方法。

秦始皇和拿破仑都是“千古一帝”。 后世的崇拜者在编纂他们的历史时，刻意淡化了他们残酷、嗜血、淫乱的历史事实。 为了“替古恕暴君”，他们不惜与史料进行抗争。 。

康有为为了让维新派出名，炮制了《孔子变法考试》和《新学伪经考试》，声称“孔子欲搞宪政改革，以前孔子书籍的注释都是假的”。 他还想象了一个完美的彼得大帝，并要求光绪效仿他。

叙事与讨论混杂、苛求古人、替读者做价值判断……都是历史上的大忌——这些内容可以在附录中讨论，绝不能用来挟持史料甚至与文献相争。

◎被刻意甚至强行隐瞒的“真相”

除了历史本身之外，渴望真相的读者往往面临着更严重的问题——历史真相被强行掩盖和歪曲。

历史学家自己的错误和遗漏，如果没有外来的支持，就很难传播； 只要思想市场保持公平竞争，真相总会水落石出。

然而，在人类历史上，专制君主为了维护自己的节操，总是删除历史资料、垄断历史。

有人说，如果一段历史有多个版本，并且有细节互相印证，就意味着“真相被掩盖的可能性极小”。 事实上，这种说法还是低估了被迫外力的纠正能力。

为了让假历史看起来更像真实的事情，君主会描述许多感人的细节，让盲目的追随者相信，让研究者困惑。

燕王朱棣篡位成功后，为了将自己美化为符合祖制的合法君主，他命令历史学家通过虚构、隐瞒、美化等手段，有系统地篡改、销毁许多历史记载。 他们还亲自检查，防止遗漏。

面对权力的威吓，只有具有巨大历史勇气的作家才敢捍卫真理：齐国史家冒着家破人亡的危险，写下了“崔杼弑君”； 司马迁冒着触怒汉武帝的危险，写下了刘邦的奸诈； 琼斯先生因坚持报道乌克兰饥荒而身败名裂，身亡。

▍历史第二层：感悟与教训

真相固然重要，但真相本身并不一定能带来见解和教训。

中国古人常说，以史为鉴，可以知兴衰。 读历史的第二个层次是汲取历史的经验和教训，将其转化为历史智慧，解决现实问题。 “历史”一词源于古希腊学者希罗多德的《历史》，其本义是“研究和探索”。

历代政治家都非常重视历史的这一功能，因此历史书写的竞争在这一层面最为激烈。 《伯罗奔尼撒战争》和《资治通鉴》堪称东西方世界之最。

《资治通鉴》为宋神宗所采用，意为“鉴古，辅政”。 所谓“鉴古”，是指中国历代“治国理政”的经验。 司马光潜心着书十五年，终于成名著。

大历史学家唐德纲先生回忆，他从小就爱读《资治通鉴》，甚至在作业中抄袭了司马光对三国关、张的评论。 有趣的是，这位举人出身的老先生居然被文中的“口才教训”所动摇，给唐德刚打了九十九分。

唐德纲的“通鉴情结”后来成为著名的“三峡历史论”。 这个综合体很有代表性。 古今中外，凡是关心政治的人，特别是有“修气、平和”情怀的知识分子，都把汲取历史的教训作为读史的首要目的。

“不读历史的人会重复历史的错误，读历史的人只能眼睁睁地看着不读历史的人重复历史的错误。” 读历史、吸取教训是避免犯错误，尤其是大错误的方法。 智慧——这是一句人尽皆知的古话。

真正值得深思，也是最尴尬的，是另一个现实——在同样关心现实的读者中，从同样的历史文献中，有的人读到了“契约与和平的文明大势”，而有的人却只能读到“契约与和平的文明大势”。看见。 “丛林法则的阴谋与暴力。”

毫不夸张地说，很多人读历史就是为了了解马基雅维利的战术。 从他们的嘴里，你常常可以听到诸如“天下大势，分久必合”、“怎能让别人在床边睡得香”等雄辩之言，但他们对普通人没有同情心，更没有自由和公民权利的意识。 和关心。

历史学家威尔·杜兰特说：“历史是一位邪恶的老师，只向自由人讲述真相。” 历史不仅关乎真理，也关乎道德和信仰。

文明的规则只能说服文明的人。 面对“历史真相”的各种尖锐冲突，迷信“胜者败者”的读者或作者不可能有分析历史真相的意愿和能力。 相反，他了解的真相越多，他就越感到茫然，甚至拒绝相信“所谓的真相”。

而且，如果你不了解历史真相，不懂得如何分析历史数据，那充其量只是无知可笑。 但如果我们缺乏对自由的信仰和对真理的敬畏，只用片面的事实来为黑暗肮脏的历史背书，那将是可怕的，甚至是邪恶的。

▍历史第三层次：洞悉人性、慈悲心、超越政治实用主义

黑格尔说，人类能从历史中学到的唯一教训是，没有吸取任何教训。

为什么会发生这种情况？

对于那些不读历史、不关注历史真相的人来说，他们根本不关心历史教训。

从“不知道历史真相”到“知道历史真相”——这是历史的第一层。 达到这个水平的人是聪明、有知识的，但不一定有道德。

认识历史的真相，珍惜历史的教训，懂得判断是非，这是历史的第二个层次。 达到这种程度的人，既聪明又富有正义感。

但这仍然停留在“古今中外”的政治实用主义层面。 他的喜怒哀乐未必与“普通人”一样——因为他无法理解人性的黑暗与脆弱，他始终无法理解：明明是一件正义的事情，为什么人们就不能坚持下去呢？到最后？ 我明明是真心想做好事，为什么最后却做了错事呢？

最现实的例子就是，北宋并不缺乏贤王贤臣。 政府和民众都高度重视历史教训。 但仍然积贫积弱，人民生活水深火热。 几乎所有改革都违背人性并适得其反。 最终也和其他王朝一样，以屈辱和悲剧而告终。 国家亡国——不洞察人性的深奥奥秘，任何历史教训都只能以古人苛求的方式自我安慰。

人性是很脆弱的，经不起诱惑和打击； 人性是坚韧而简单的，任何种族、制度、时代的差异都无法掩盖人性中共同的自由和正义……

随着人类对自身的认识越来越深入，政治似乎也越来越符合人性。 然而，历代的政治趋势、权力结构和国家意志本质上并不是新的。

那么，“洞察人性、富有同情心”的历史为何能够超越“政治教训的历史”，成为最高水平的历史呢？ 因为任何时代都是人的时代，任何政治秩序都必须依附于人性的基本前提。

人性的挣扎就像大海的潮汐； 历史上的政治就像冰山一角。 一个人书写历史、读历史，如果停留在“照镜子，鉴盛衰”的政治教训，就注定无法理解人生更深层次、更宏大的意义。

虽然早已有“历史上两个司马氏”之说，但司马光的《资治通鉴》虽然更加雄心勃勃，但仍然无法与司马迁的《史记》相比。 因为司马迁已经超越了政治叙事——他对人性有着深刻的同情心，对人性的腐败有着最深刻的警惕。 例如：

文武朝代的人都知道李陵独自深入军队投降匈奴是错误​​的，但只有司马迁愿意理解李陵。 他说李陵只有投降才能保住士兵的性命。

作为一个小史官，司马迁在李陵跌落神坛时站出来为他辩护。 汉武帝听信谗言，灭掉李陵氏时，受到了牵连，但他忍辱负重，只是为了完成最后的伟大使命。

公众都知道司马迁开创了编年史之先河，却很少有人关注他的人间使命——“研究天人关系，通晓古今之变，成一家之言”。 阅读这样的历史，不仅是一种美的享受，更是一种触摸宇宙真谛、人生百味的方式。

他的作品蔑视成功、失败、生死，倾注个人的悲欢离合和命运的不确定性； 他的视野超越了朝代更替，一直追溯到对天道的信仰和人间的道路。

在那个天法衰落、皇权独大的时代，司马迁的著作不屑地向帝王将相俯首称臣，不能容忍对悲剧英雄的严厉批评，从不鄙视贩子和步兵，甚至充满了梦想、欢乐。以及刺客的悲痛和情感。 兴趣和尊重。

在我们脚下的土地上，曾经生活过和我们一样快乐、勇敢、奋斗的人们； 他们吸取了前人的教训，现在也成为了我们的教训； 他们很少意识到自己的生命如此短暂，就像我们很难意识到我们是靠着他们的生命的延长而活着一样……

更令人惊叹的是，这些活生生的人性被历史学家忠实地记录、提炼并最终叙述——历史的最高境界，对“人的意义”的终极追问和关怀，永远不会因历史而迷失。时间的流逝。 随着时间的流逝而褪色。

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