文/万物君

《史记·外戚世家序》：“夏之兴也以涂山”。这句话的意思很简单，是说夏朝之建立，得益于外戚涂山氏的帮助。

证之以考古学，大抵如下：

龙山时代，河南龙山文化，也即王湾三期文化，其在伊洛流域为王湾类型，生活着鲧禹部族；其在汝颖流域为煤山类型，生活着涂山氏部落。

王湾类型的大禹，在同属于王湾三期文化的煤山类型的涂山氏的帮助下，建立了夏朝。

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关于鲧禹生活与去世的地点，比较可信的古代文献记载如下：

《山海经·中山经》：“又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都。北望河曲，是多驾鸟。南望墠渚，禹父之所化，中多仆累、蒲卢。”

《逸周书·度邑解》载周武王语：“自洛汭延于伊汭，居易(阳)无固，其有夏之居。我南望过于三涂，我北望过于(有)岳鄙，顾瞻过于河，宛瞻于伊洛。无远天室，其曰兹曰度邑。”

《左传·昭公四年》：“四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，九州之险也，是不一姓。”

《山海经·中山经》：“又东二十七里，曰堵山。神天愚居之，是多怪风雨。”

不难看出，鲧死于青要山南边的墠渚，即《逸周书·度邑解》所言的三涂。而大禹（神天愚）居于堵山。

据考证，墠渚就是三涂。三涂山，即为墠渚旁边的山。而堵山，即涂山，即三涂山，它是夏人的圣山。其位置，在今之嵩县东北，陆浑水库旁边。

涂山在陆浑水库附近

总之，鲧禹生活于伊水旁边的嵩县一带。

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涂山氏居地在哪？先来看下禹与涂山氏相遇之早期文献记载：

《楚辞·天问》：“禹之力献功，降省下土四方，焉得彼涂山女而通之于台桑？闵妃匹合，厥身是继。胡维嗜不同味，而快量饱？”

《吕氏春秋·音初》：“禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：‘侯人兮猗’，实始作为南音。”

上述记载有两处值得重视：

一，涂山氏会唱南音，说明她生活于洛阳以南、西南的地方。

二，大禹与涂山氏通之于台桑。台桑在哪？不清楚。也许与颛顼实处之空桑，以及有莘氏得伊尹之空桑有关，倘若如此，台桑应该位于汝水上游一带。

其实，汝颖上游至南阳一带，自古以来就是蜀山氏的地盘。

《大戴礼记·帝系第六十三》：“昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮，氏产颛顼。”若水即汝水，其附近有蜀山氏。

《山海经·海内经》：“昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”《世本》：“颛顼母浊山氏之子，名昌僕。”可见，淖子，即浊山氏，也即蜀山氏。

南阳独山

杨雄《方言》：“蜀也，南楚谓之独。”《尔雅·释山》：“大山恒，属者峄，独者蜀。”所以，独山即蜀山。

据上述记载可知，淖、浊、独、蜀相通。

浊在澄母屋部，独在定母屋部，蜀在禅母屋部，而涂在定母鱼部，四者近音字相混，所以涂山氏，即蜀山氏。

综上，涂山氏居住在汝颖上游至南阳一带。

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伊洛流域的大禹，为何会与汝颖流域的涂山氏，通之于台桑？

其实双方氏族通婚几百年了。

黄帝娶西陵氏嫘祖，西陵氏位于今之驻马店市西平县，其与蜀山氏当为同一部族。

黄帝之子昌意降居若水，昌意娶于蜀山氏。

昌意之子韩流“取淖子曰阿女”生颛顼，淖子即蜀山氏之子。

颛顼之子鲧，娶于有莘氏之女。有莘氏居于汝水上游和伊水一带，与蜀山氏或为同一部族。

从黄帝到鲧，几百年间，除了颛顼外，都与蜀山氏通婚，所以大禹与涂山氏，通之于台桑，就不难理解了。

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“王湾三期文化”是指龙山时代晚期的中原腹地的考古学文化，其下分为两个类型：

一、王湾类型，主要分布于伊洛河支流、洛阳平原、郑州地区和双洎河流域。东至贾鲁河，西北抵济源苗店、晋南垣曲，西至渑池西河庵村，南至栾川。

二、煤山类型，主要分布在河南省嵩山以南的颍河、汝河流域，其南至平顶山，其西到栾川，其东大致在京汉铁路附近。以颍河上游的登封、禹州地区和北汝河上游的汝州、汝阳为中心。遗址数量多，在颍河、沙河、汝河及其支流遗址分布比较密集。

根据上述分类可知，鲧禹居住的嵩县一带，属于王湾类型分布区，但与煤山类型紧邻。

考虑到鲧禹传说，与尧舜传说一体，可推测出，鲧禹控制的地区不会仅局限于嵩县一带，整个王湾类型分布区，甚至是豫西西部和晋南的三里桥文化分布区，都有可能为其所控。

而涂山氏，作为颛顼母族的后裔，可能也是煤山类型分布区的统治者。当大禹娶了涂山氏，则意味着“王湾三期文化”两个类型区的势力为其所用。因此，其崛起而建立夏朝，就顺理成章了。

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学界有一种流行的说法，称涂山氏为东夷人，居住在安徽怀远涂山，可能是皋陶的族人，并称禹娶涂山氏与夏族和东夷联盟有关。

如前所述，涂山氏既然是居住在汝颖上游至南阳一带的“王湾三期文化”煤山类型人，那就不可能居住在安徽怀远，也不可能是东夷人。因此，所谓的涂山氏为皋陶的族人，以及禹娶涂山氏与夏族和东夷联盟有关，就不存在。

考虑到涂山氏“安徽怀远说”很流行，这里有必要辨别下。

称涂山氏居住在安徽怀远，源自《水经注》。《水经注》称，来自《吕氏春秋》的佚文：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。故江淮之俗，以辛壬癸甲为嫁娶日也。”

且看《吕氏春秋》的原文：

禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，实始作为南音。周公及召公取风焉，以为“周南”、“召南”。

通过对比可以发现，《吕氏春秋》不像是缺少文句的样子。那句所谓的佚文，反倒像改编自《尚书·虞书·益稷》：“予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”

既然如此，涂山氏的“安徽怀远说”就难以成立。

近年来，考古学家对涂山脚下的禹会村进行发掘，发现了禹会村祭坛，似乎印证了涂山氏女和禹会诸侯之地在安徽怀远。

且不说遗址时间、出土文物对不上，仅就大禹去千里之外的地方治水，在逻辑上就不成立。所以，安徽禹会村，和浙江会稽山一样，都是古人附会的产物，听听就算了，信不得。

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做个小结：

一、鲧禹部族和涂山氏（蜀山氏），居住地紧邻，在龙山时代属于同一种文化，即都属于“王湾三期文化”。

二、虽然鲧禹部族和涂山氏都属于“王湾三期文化”，但前者属于王湾类型，后者属于煤山类型。

三、从黄帝时代以来，鲧禹部族就与蜀山氏互为婚姻。

四、大禹娶于涂山氏，与夷夏联盟无关。涂山氏不是东夷人，更不是皋陶族人。

五、自古以来，汝颖上游到南阳一带，都是“蜀地”，其后裔迁往四川，把蜀名和颛顼、大禹传说带了过去。