人类对自然现象和未知事件的好奇是与生俱来的，好奇推动了人们对世界的探索，进而推动了人类文明的进步。

但是受科学水平和社会生产力的限制，古代的人类往往相信，世上存在某种“超凡”的力量，也因此在整个人类文明中，各地不约而同地诞生了许多巫、术、神文化。

中国自然也不例外，作为幅员辽阔、民族众多融合显著的国家，中国的巫术文化也非常丰富，其中最为博大精深也是最能体现中国本土特色的，莫过于“道术”。

道术文化自古在百姓心中都有着极其重要的地位，即使在后期“儒释道”三教融合的时代，也没有被其他两教消磨殆尽。

时至今日，也有许多人家在丧葬嫁娶、迁居动土时请道术先生前来相看，卜问祸福前程，若遇到不好的事，疑心是鬼神作祟，也要请先生来化解一番。

即便不太在意这些的百姓，也多少会在意一些时辰、风水上的讲究。

因此在大多数人的印象里，道术先生都是神秘的、通晓天文地理、能与世界沟通的，似乎他们用一种特殊的方式来窥探这个世界，甚至从世界手中取得未来的线索。

唐朝时，就有一个道术大师，颇负盛名，时人敬他、怕他，提及时讳莫如深。

据说，他对于占卜之术颇为精通，可以准确描述一个素未谋面之人的相貌年甲，也可以预测即将发生的事是福是祸，由于他的故事实在离奇，有人称其为“一代妖人”，民间亦长存他的传说。

这位“妖人”，便是袁天罡。

机缘偶成，神算化境

袁天罡是四川成都人，出身平凡，父亲是一个小小司仓，管理赋税一类，但官职低微，又惨逢战乱，父母早早辞世，因此，袁天罡幼年时期堪称孤贫，饱受困苦。

幸而他有一个在当时极有名的叔父——袁守成，将他带在身边抚养。

袁守成亦是一位以神机妙算著称的道士，抚养袁天罡时，也着手教他道术的知识。

起初，只是怜惜这个孩子无依无靠，想着战乱时期，有这一门手艺傍身，未来或可有一碗饭吃。

但随着时间流逝，袁守成看中他天资聪颖，在风水、占卜方面尤其突出，便有意将衣钵传承给他。

除了叔父，袁天罡还拜当时有名的医学大家、“药王”孙思邈为师，向他学习易经、医药方面的知识。

袁天罡求知若渴，在两位老师的悉心教导下，将自身所学融会贯通、精益求精，最终他身居巴蜀，却名动京师。

当时的袁天罡，虽然是初出茅庐，为人预测却几乎从不失误，并且不需要像有的江湖道士一样大张旗鼓地搭台跳神，他仅凭风向风声、或是简单的占卜用具就可以进行占卜，这更加深了他在人民心中神秘、强大的印象。

毕竟在那个动乱的时代，能预知命运，对于老百姓来说实在太重要了，明日之事诡谲难测，福兮祸兮不可言说，但只要有一点能让他们看到希望的蛛丝马迹，他们都愿意去尝试一下。毕竟等待也是徒劳，找到一个方向去博弈，或可成功也未可知。

比如，一个名叫窦轨的人曾找到他问卜，此人落魄非常，空有一腔热忱却连生活也无望，举目茫茫，不知前途何在。

他痛苦地向这位小有名气的道士询问，这位闲云野鹤般的人抬手一指，声音缈缈，说凉州、益州是出路，即刻动身，不可耽搁。

窦轨半信半疑，但还是抱着孤注一掷的心理动身前往。

果不其然，袁天罡一语中的，窦轨在凉、益遇到了后来的唐高祖，同他揭竿而起，反隋立唐，驰骋疆场，立下赫赫战功，一时翻身成就，风光无两。

就此，袁天罡的本领随着大唐的建立，彻底流传开来，甚至一时带动了整个道术行业，时人流行起寻仙访道之风。

白居易有诗《长恨歌》，其中“临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄”便是以袁天罡为原型。

他也确实如诗中所云，被皇族请入宫中，成为了钦天监台正。

袁天罡进入皇宫后，受到了当时王侯将相、名门世家追捧的对象，诚然，这些望族已有荣华富贵，更是想方设法延续这份繁荣。

其中，他们格外在意的便是家中儿女的前途，因此常常请他来相看家中子辈的前途几何，并据此进行培养。

在他所相看的这些望族后裔中，也恰好有一位日后的奇人，那便是后来的女帝武则天。

他当时一看到襁褓中的女婴，大惊失色，其有龙凤之姿，日后或可成大统，但他不敢声张，只说此女日后有富贵之相，若为男子或可成一番事业。

这几次著名的神算奠定了他在历史上的名声，民间所盛传他的逸事不可胜数，大多认为他是上天派来的神仙使者，有着高深莫测的法术和通晓世间的学识。

事实上，他所得莫不是自己辛勤学来的，甚至很大一部分来源于他的渊博和细心，而不是神鬼之力。

心系万民，布施机巧

尽管袁天罡的道术让他青史留名，他本人并没有将道术仅仅当作一个可赚钱果腹的小技能，而是将它视为一个终身成就的事业和匡助天下的工具。

他的毕生所学，并不只为了延续王侯将相的荣华——儿时的困苦和一路上亲眼所见的百姓之难，他一刻也未曾忘记过。

他为百姓谋划出路，利用自己听风的本领帮助百姓兴修土木水利、桥梁道路，为人们的生产生活提供了诸多便利；用自己学来的医药知识，帮百姓袚除病痛、平息疫病；此外他还以道法教化乡里、劝人为善，各司其职，各爱其家。

百姓口中传颂的什么神仙、什么使者，唯有以自身学识为万民谋，自己才真的算得上是功成名就。

只是此身所能为终究有限，世间有太多不及之处。于是他将自己的知识编撰成书籍，用来教授给其他的道士，并且劝诫他们用这些知识帮助普天下的苍生。

其中《推背图》、《五行相书》等最具盛名，在世间广为流传。只是可惜，那些道士在学习了他书中的知识后，未必都如他所愿救济苍生，反而将自己包装得玄乎其玄、仙风道骨，实则为祸一方、敛财无度，实则违背了袁天罡慷慨教授知识的本意。

况且，袁天罡本人也并不认为他所掌握的道术是什么“超凡之力”，所谓道术，实则是对世间万物运行之法进行规律总结，并且根据一些既定的规律，进行观测、推演、计算，并不是什么缥缈虚无的东西。

最能体现这一观点的有一实例：隋朝末年，李淳风仰慕袁天罡的本领，不惜千里迢迢携重金前来，希望拜师学艺。

两人会面之后，一日散步郊外，看见前方的泥地上有一串牛脚印，袁天罡便开口询问，问李淳风知不知道，这是公牛的脚印还是母牛的脚印。

起初李淳风觉得这个问题很奇怪，因为牛的性别不像人类男女，可通过脚印大小来判断。

但袁天罡很快就说出了答案：这是一头怀孕的母牛，且瞎了左眼，以后会产下一只小公犊。李淳风震惊之余又有些怀疑，便沿着蹄印向前，找到了牛的主人。

不求证则已，求证后从牛主人口中得知，袁天罡所言非虚，且就在短短数日后，母牛果真诞下一只小公犊。

这样一来，李淳风更加诧异，因为自己几日同袁天罡一起，并未见到对方行什么法术，也没有听到他谈论起相关的话题，难道此人真长了“天眼”不成？

思及此，李淳风拜服在地，诚恳地求问袁天罡是如何得知的。

袁天罡只是淡淡一笑，说这世上哪有那许多玄虚，只是从常理而言，母牛左侧身子重，多怀公犊，反之多怀母犊，而牛蹄印一路都是左深右浅；除此之外，一路上牛吃草的痕迹都偏右，由此可知它左眼难视。

良久，袁天罡便又淡然开口：由此，所谓道术，并不是道士比寻常人多长了一只“天眼”，而是道士的眼睛能注意到许多寻常人忽视的细节。

天道在于日常之中，万物运行的道理早将线索藏在这些细节中，只要认真观察，以所学推之，答案自现。

天文如此，医药如此，地理如此，世间兴衰、悲欢离合、朝代更迭、古今历史亦如此，道士不过是在此间根据知识提出建议，是非成败，皆在人为。

若人贪懒成性、不修私德，那便是大罗神仙下凡也无用；若人勤勉持家，孜孜不倦，不须求神拜佛，也可自己博出一片天地。

李淳风闻言，深感自己浅薄，由此惭愧，之后也博览群书，虚心学习，最后亦有不俗成就存世。

事了拂衣，尘归尘去

道士间实则也有诸多限制和讲究，并非可以肆意妄为的，因为按照当时的观点，道士是窥探天机之人，然天机不可泄漏，因此道士的占卜结果总是说的模模糊糊，不肯详细告知。

此外，道士也最忌讳为自己问卦，此山中人，云深不知处，极易自陷囹圄之中。

然而袁天罡晚年不顾这些禁忌，为自己算了一卦，得出久居长安会引来祸患的结论，因此在了却手上的工作之后，提出辞官告老的申请，归乡隐去。

果然，武则天即位，朝廷一时天翻地覆，接连不断的党同伐异、腥风血雨，袁天罡若在其中未必能独善其身，因此这场风波恰好让他躲过了。

除却出神入化的道术推演，以历史的眼光来看，此事也并不算稀奇。

所谓统治者重道重神，并不是真的有什么天理昭昭，也并不是统治者有多么尊崇天理之说。

不过是以“君权神授”之说，让万民百官驯服，为自己大权独揽提供一个冠冕的便利罢了。然而天理之说，可扶人，也可陷害人。今日扶李唐上位，来日也能造武周庙堂。

袁天罡听了一辈子风向，又怎么会听不明白四方京城高墙内的猎猎风声呢？

所谓飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。

如袁天罡这种名声在外，自身渊博之人，统治阶层大抵也是忌惮的，所以对他既要控制，必要的时候也会打压，再不然，便处理掉。

这样的境况下，若不知激流勇退，只怕是难得善终。

尽管如此，他这一卦也算出，自己寿数已不长，最迟次年4月，也将撒手人寰。

世间万物莫不有凋零之时，正如魏武诗云：神龟虽寿，犹有竟时。自己一生尽所学，想做的事也大多做尽了，由此，是该归去了。

在袁天罡告老还乡的第二年四月，应其所言，在其家中，无疾而终。

据左邻右舍所言，他并无疾病缠身，死前亦精神矍铄，他似乎只是顺应“天理”，在注定的时刻，尘归尘，土归土，留下一生传奇和著书几卷，留给后人，细细观摩评鉴。

所谓道法之说，至今仍有很多未解之谜，古人的智慧和思考，在历史的风化下逐渐模糊，许多典籍记载，亦不可考究。

与此同时，科技的发展也破除了许多曾经含糊其辞的观点和学说，致使在一些人看来，道术同迷信、骗术等同。

但从袁天罡的故事来看，道法文化似乎并非无处可取，它蕴含着古代人民对于世界朴素的认知，对于日常生活中各种现象的认知和归类，不同领域内知识的串联和综合，以及单纯的经世致用和济世思想，以及最基本的道德善恶观……

这些很多都是我们至今都在有意无意运用的。