朝圣与转山

现代，佛教的朝圣具备了最大的开放性。朝圣的原因是多方面的：因为旅行，因为思想遇到了困顿。

朝圣的有藏民，独立的背包客，摄影发烧友以及宗教学者，都可以在布达拉宫、冈仁波齐找到让他们兴奋的东西。达到愿望，得到了满足。从而在生活的方面去改善自己；精神上达到治愈目的。

千百年来，朝圣者抬高了这里的神圣地位，不论是心向往布达拉宫、冈仁波齐，或者精神上的纯洁，布达拉宫、冈仁波齐都是让那些朝圣与转山者脱胎换骨的，洗涤灵魂最能接近圣地的必由之路。

西藏的天纯蓝洁净，云那么白，水那么清，山那么高，人那么虔诚、质朴。每一山，每一处寺庙无不充满梦幻与神奇，藏着无限的期待和遐想。

正因为如此，西藏每一天都吸引着无数的朝圣者，历尽艰辛、前赴后继地去探寻、去朝拜。因为信仰，围着冈仁波齐转一圈，希图洗清一世的罪孽，免去轮回之苦，他们跋山涉水，历经万难，一种祝福，不为今生，只修来世。

朝圣与转山大多数是藏民，每个特定的节日，他们拖家带口，一个板车拉着全家的财富，千百里一步一跪拜，散尽所有财富。一个虔诚的民族，一个淳朴的民族，一个善良而友善的民族。他们对待宗教信仰的执着，他们对待金钱财富的淡然，简单朴实直接，平淡本真，所以他们过得很充实，很幸福。

这条路，对任何人都是敞开的，无关乎朝圣与转山，去感受高原状态下的生命之力。

“人生就像一次漫长的朝圣之旅”。

不论是藏语系佛教还是巴利语系佛教，都极为重视朝圣的修行。佛的弟子们（信徒们）亲近佛菩萨的机会，这种亲近，每个人都将会有属于自己的收获。

因为高海拔，让西藏成为地球上最纯洁的一方净土，离天最近，是很多人梦想中可望而不可及的旅行！

藏民族对于信仰和坚持是人人皆知的，藏族同胞是信仰藏传佛教的，他们的修行之路更是让人钦佩。上千公里的朝圣之路，这些藏族同胞们是风雨无阻磕下10万个长头，一边行走，一边跪拜大半年的时间！

转过山，礼过佛，匍匐过，膜拜过，触摸过冈仁波齐，佛就在眼前，佛就在心中。其实朝圣对于藏族人民来说就相当于咱们的日常生活，今天早上起得早了去转个寺庙吧，今天午饭吃多了去转个寺庙吧，好久没见到熟人了，去转个寺庙看看吧，其实这些已经慢慢地融入到当地人的日常生活，既是一种满足自己的生活。

藏族宗教的朝圣活动也叫做转经朝圣，起源于藏族人民自古以来对神山唐古拉山，冈仁波齐峰，圣湖纳木错的崇拜。

一个虔诚的民族，一个淳朴的民族，一个善良而友善的民族。他们对待宗教信仰的执着，他们对待金钱财富的淡然，简单朴实直接，平淡本真，所以他们过得很充实，很幸福。这是狂热追逐利益而又无信仰追求的所谓现代人无法理解的。

藏文化的爱好者到西藏只是进行一种宗教性的朝拜活动，通常也伴随有旅游的部分。

礼拜和祈祷，凝聚了深厚的崇拜和功修积淀。朝圣者心与佛陀相遇，时间的长河阻隔不了信徒的信仰！

虔诚者赴后继的身影，求法的路是孤独的，残忍的，数千里的朝圣既考验耐力，又考验灵魂。每一次朝圣与佛法相遇，寻找信仰，寻找自己人生最纯净的美景！

许多信仰者以一生能朝拜一次大昭寺为终生愿望，他们辛苦劳作，积累财物，到了朝拜之时，却不惜散尽全部家财去完成自己梦想里的旅行。

常有人不认同，认为愚蠢之极。可这种做法却能让他们感受到心灵的平静，这点是我们在内地的辛勤打拼、尔虞我诈的商场、生活中怎么也得不到的，也是我们不能理解的。在朝拜途中， 当你看他们的表情时，丝毫不见痛楚，也没有特别的喜悦，只有平和，平和得就象是西藏的天空，平和得一尘不染。他们的喜悦、激情全部释放在布达拉宫、大昭寺前面。

这样一种沟通所产生的影响，佛教称为为加持，信仰者愿意被这一切所影响，从而被精神的坚韧给予了新的生命力。这就是朝圣者的执着与朝圣的魅力所在！

愿能有更多的人踏上一条属于自己的朝圣之旅！

朝山就是朝圣，圣字能够把朝山本质的东西表达出来。因为这个圣，就意味着，是它有一些神圣、庄严，比我们凡人更高，让我们凡人能够得到精神上或者其他方面的教育。——宗顺法师。

普兰，有一座山峰。它被称作“神山之王”，同时被印度教、藏传佛教、苯教、耆那教四个教派认定为宗教圣地和世界中心，它便是冈仁波齐峰

冈仁波齐峰峰形似金字塔，四壁非常对称，山峰南面天然形成“卐”形佛教万字格。同时峰顶终年积雪，峰顶的积雪能够在阳光照耀下闪耀着奇异光芒，让人不得不充满宗教般的虔诚与惊叹。冈仁波齐峰海拔为6656米，为印度河发源地。

冈仁波齐峰的南面有两个湖泊玛旁雍错和拉昂错，两个湖泊分别被称为圣湖和鬼湖。玛旁雍错是中国湖水透明度最大的淡水湖，湖水甘甜清澈，被称为圣湖。与之相邻的拉昂错则是咸水湖，人畜不能饮用，加之颜色暗黑，人称鬼湖。

冈仁波齐被认为是胜乐金刚的住所，这里蕴藏着无量的幸福。所以在冈仁波齐峰下常年都有转山的信徒，只为祈求好运降临。苯日神山是西藏本土教四大神山之首，千百年来，它成为苯教徒心目当中的圣地，教徒们把自己今世的幸福、来世的解脱等所有希望都寄托给苯日神山，为了消除罪障以及各种疾病，他们年年按时绕着冈仁波齐峰朝拜转山。

藏传佛教认为冈仁波齐峰是密宗胜乐之无量宫，其周围的群山河流均为胜乐宫的组成部分，蕴藏着深奥的宗教含义。同时，冈仁波齐又是众多佛、菩萨和高僧大德所加持和修行的圣地。据传，释迦牟尼佛在转法轮时塑三尊佛像，分别供奉于神界、鲁界和人间。罗刹王贡布崩用神变迎请人间的释尊佛像供奉，但没有供奉此佛的特殊坐床，于是想用神变背回冈仁波齐神山。这时释迦牟尼及五百罗汉立刻飞往冈仁波齐神山，在冈仁波齐南面的“五百罗汉聚盆”或叫“上坛城”的岩石上留下脚印，同时在神山四角各留一脚印，称为“底斯不动四钉”，这样罗刹王无法背走，在冈仁波齐背后可看到清晰的绳印及四周释尊的脚印。

千百年来，朝圣者抬高了这里的神圣地位，不论是心向往天神，或者走向天堂，都是让自己脱胎换骨的灵魂最能接近圣地的必由之路。

现代，佛教的朝圣具备了最大的开放性。朝圣的原因是多方面的：因为一个人发誓，如果某个愿望得到了满足，就必须遵守；在生活的世俗方面寻求改善；在神的手中寻求恩典、永生或治愈。

除此之外，更为重要的是，任何人都可以借助朝圣来了解外境与内心之间的微妙关系，这不仅是突破我们认知的局限，了解“加持”“布施”等等佛教用语真正意义的一个突破口，也更是我们主动开启生命奥义之门的钥匙。

这条路，对任何人都是敞开的，无关乎朝圣与转山，去感受高原状态下的生命之力。

“人生就像一次漫长的朝圣之旅”。