羞羞的神秘远古仪式，女娲造人可能起源于它！上古神话那些事-142

本期内容存在未经科学证实、或者作者主观推测的内容，请仅仅作为神话故事观看

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在远古时候，曾经存在过一种古老而神秘的仪式，它流传数千年甚至更久的时间，一直保留到了今天。而这种神秘仪式，还很可能就是女娲造人神话的起源。咱们今天的故事，要从一种非常特殊的乐器说起。

古墓中的乐器

曾侯乙墓

曾侯乙墓

1977年9月，随着湖北随州擂鼓墩的一声炮响，举世闻名的曾侯乙墓的发掘工作从此拉开了帷幕。这座2000多年前古随国国君的墓葬，规模相当于6个长沙马王堆一号汉墓、3个信阳长台关一号楚墓，出土了各种文物多达15000多件，是先秦出土文物最多的墓葬，没有之一。

曾侯乙墓

曾侯乙墓 中室

不仅如此，它还打开了一座史无前例的地下乐器圣殿。在巨大的中室地宫中，众多摆放成排的乐器被发掘出土，其中最为著名的就是闻名中外的曾侯乙编钟，此外还有各种古乐器共计9种125件之多。这其中就有我们今天要说的主角——笙，它虽然不如编钟闻名，但是它比墓中的任何一件乐器都要古老得多。

曾侯乙墓出土 笙

曾侯乙墓中一共发现了5件笙，笙是由笙斗和笙笛组成，墓中的笙斗是用葫芦制成的，所以又被称为葫芦笙。

《广雅·释乐》中说：「笙以匏（páo）为之，十三管，管在左方。」所谓的匏，就是挖空了的葫芦。

笙的起源非常的久远，《世本》是先秦时期记载从黄帝到春秋时期帝王世系的古籍，其中说到：女娲作笙簧。

簧

所谓的簧，是一种与笙同样古老的乐器，一般是用竹子或者骨头制成的薄片。它的发声原理有些类似现在的口琴，但是演奏技巧要比口琴复杂得多。因为后来簧也被放进笙里，用来调节音阶以及振动发声之用，所以很多古籍中把笙簧当作了笙。

比如汉代《说文解字》中说："簧，笙中簧也。从竹黄声。古者女娲作簧"

《旧唐书·音乐志》中也说："笙，女娲氏造，列管于匏上，纳簧其中。"

陕西神木石峁遗址 骨簧

这两段话都认为簧只是笙的一个组成部分，这其实并不准确。簧是与笙同时期存在的古老乐器，陕西神木石峁遗址中，就出土过约四千多年前制作精巧的"骨簧"。

《世本》中说笙和簧都是女娲的发明创造，已经足见笙这种乐器的古老了。《释名》中也说：

“笙，生也，象物贯地而生。以匏为之，其中空以受簧，是为匏笙，女娲氏之笙也。”

曾侯乙墓出土 笙

由此可见，笙是上古女娲时期就已经诞生的乐器已成公论，而且女娲时期的笙与曾侯乙墓中出土的笙一样，也是葫芦为笙斗的葫芦笙。那么问题就来了，葫芦笙与我们要说的远古神秘仪式又有什么关系呢？

不可描述的仪式

我们很多少数民族同胞都流传有大洪水与葫芦相关的创世神话，比如瑶族神话中伏羲和女娲救走了雷公后，用雷公赠送的牙齿种出了一个巨大的葫芦，他们二人正是躲在这个葫芦中才得以从大洪水中劫后余生。这个神话不仅在瑶族，在苗族等诸多南方少数民族中都广为流传，虽然故事情节略有区别，但是伏羲和女娲利用葫芦躲过大洪水的情节却是高度地一致。

伏羲女娲

所以伏羲和女娲也常常被称为“庖牺”和“㚿（páo）娲”， 庖和㚿都是匏的通假字，我们前面已经介绍过了，匏就是挖空了的葫芦。所以在华夏诸多民族神话中，葫芦代表着人类的重生，某种意思上说我们都是葫芦的后人。所以大脸怪一直认为，葫芦兄弟是最能体现上古文化中人类起源神话的优秀民族动画片，没有之一。

女娲造人

神话中的女娲是具有造人、补天神能的大神，而在上古历史中女娲很可能是母系氏族时期部落领袖的称号。这些“女娲”们，带领人们在艰苦的自然环境下生存，抵御洪水灾害。也是她们利用具有重生和生殖特征的葫芦，创造了乐器笙，并围绕这种乐器发展出了一种神秘的仪式，而这个仪式的最初目的可能只有一个，那就是促进族群的人口繁衍。

芦笙造型的建筑

这个仪式流传了至少数千年，一直保留到了今天。至于仪式的具体内容，我们根据明朝的翰林院修撰杨慎，在嘉靖年间路过贵州时的一段见闻记录，可以撩开它神秘面纱的一角。原文是这么说的：

“男女踏歌，宵夜相诱，谓之跳月。东苗种人皆吹芦笙，旋绕而歌，男女相和，有当意者即偶之，曰跳月成双”。

没错，这种起源非常古老的仪式现在人们常常称其为“跳月”。

跳月

根据杨慎描述，这种仪式通常在晚上进行，男男女女相会在一起踏歌跳舞，通宵达旦。人们吹着笙为舞蹈助兴，若是有男女双方跳的情投意合了，两人就可以手牵手离开，到隐秘的地方去了。明代的《南诏野史》中也有类似的记载：

“每岁孟春跳月，男吹芦笙，女振铃唱和，并肩舞蹈，终日不倦”。

虽然我们现在很难知道远古母系时期这种仪式的具体内容，但是根据明代时“跳月”的内容可以推测，男女在一起吹笙唱歌跳舞，促成男女结合实现人口繁衍，一定也是彼时仪式的主要内容。

笙

不过在远古时期，笙并非是用来“活跃气氛”的乐器，而是用来通神的重要载体。而这位神，应该就是笙的发明者以及母性始祖神身份的女娲。

其实这种仪式不仅仅是南方少数民族同胞所独有，先秦时期的汉民族中同样存在。

《礼记·月令》中说：「仲春之月，以太牢祀于高禖。」

高禖神

所谓高禖指的是高禖之神，是远古主管男女结合以及生育之神。先秦祭祀高禖神的时候，会在高禖宫之前或者郊外的桑树林中举行一种非常特别的仪式。

《周礼·媒氏》中说：「中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。」

仪式中适逢育龄的男女们会聚在一起相会，所谓“奔者不禁”的意思是，男女在这个仪式中可以自愿结合，这种“结合”并非简单牵手认可，而是直接以及彻底地多，与“跳月”中男女牵手离开是相同的涵义，不可描述之处请诸君自己体会。

《诗经-閟宫》，是记录周朝人祭祀自己的始祖高禖神姜嫄的一篇长诗，其中提到说祭祀中“万舞洋洋”，意思是说人们跳起了规模宏大的万舞。所谓“万舞”是以激发男女之情为目的古老舞蹈，这种聚会场景与“跳月”同样有异曲同工之妙。人们祈祷高禖之神姜嫄，用神力保佑他们实现心中愿望。

但诸君要知道，女娲是比姜嫄早得多，地位最高的第一位高禖女神。所以至今很多地方都有供奉女娲娘娘、拜女娲求子的习俗。

女娲

造人神话的真相

我们最熟悉的造人神话，是女娲用泥土造人，这个神话故事最早的记载来自于北宋的《太平御览》引用汉朝《风俗通义》中的内容。另一则已知的记载也来自于北宋成书的《事物纪原》，书中同样自称是引用汉朝的《风俗通义》。

泥土造人

风俗通义

可是奇怪的是，汉朝人应劭编撰的《风俗通义》中，根本就找不到《太平御览》和《事物纪原》中的记载。虽然晋朝时有人说《风俗通义》原本有三十卷，后来佚失了只剩下十卷。那为什么佚失的部分突然在宋朝出现又在宋朝突然消失，恰好被《太平御览》和《事物纪原》引用了呢？

事物纪原

如果说这种可能性的确存在的话，那为什么从汉朝到宋朝近千年的时间里，从没有出现过女娲抟土造人的哪怕一处记载呢？只有一种情况可以解释，那就是《风俗通义》中根本没有记载过女娲抟土造人，这个神话是宋朝当权者创作出来的。

汉朝《淮南子》

还有一个证据可以佐证这个观点，与《风俗通义》同一时期西汉的《淮南子》中也记载过女娲造人的神话，但是内容却与前者大相径庭。《淮南子》是汉朝时影响力很大的哲学著作，用现在的话说属于当时的主流媒体。那么稍晚出现的《风俗通义》中出现与主流媒体完全相左的记载，可能性是非常低的。

《事物纪原》引用风俗通义

《淮南子》中说，是黄帝、上骈[pián]、桑林和女娲四位大神分工合作来造人的。黄帝分开男女、上骈制造人的五官、桑林制造人的肢体，女娲诞生最终产品，一天可以制造出七十个人。

如果仔细分析一下，这个原始版本的造人神话还是有值得推敲的地方。上骈和桑林，古代学者认为是两位神，然而非常可疑的是，这二位从没有在任何其他神话或者文字记载中出现过，但是如果细品一下这二位“神”的名字，就会得出一个有趣的结论。

骈

骈字的本意是两匹马并驾，后来引申为两个事物并列、成双、对偶。骈字最早的字形是马作偏旁，右边是两个并排的人。毫无疑问，人是骑在马上的，那么把“上”和“骈”结合起来理解，不就是指的是骑在马上的两个人吗。再结合骈字的本意，是不是可以把上骈理解为成双的两个人呢？

跳月

再来说桑林，我们前面在介绍高禖祭祀的时候说起过，高禖祭祀时男女“奔者不禁”的聚会活动，会选择在郊外的桑林中进行，那么桑林自然也是远古时候男女结合的场所。

那么把上骈和桑林两个所谓的“神”结合起来，不就是成双的两个人，出现在桑林之中，至于后面的事情恐怕就不用再解释了。这两个神的名字，不就是在描述高禖祭祀中男女桑林相会的内容吗？《淮南子》中的造人神话，也许就是对于不可描述的仪式的一种隐晦表达吧。大脸怪声明，以上分析不见于任何古籍记载，仅仅代表个人观点，如有雷同纯属巧合。

彝族神话《阿细的先基》

至于用泥土造人，我们的彝族同胞阿细人的神话史诗《阿细的先基》就曾有过：天神阿热和阿咪用白泥捏成女人，用黄泥捏成男人，“大风吹进泥人的嘴”，泥人就开始说话了，再晒上七天七夜泥人就活了。

跳月

阿细人最著名的舞蹈“阿细跳月”，已经成了国家非物质遗产，虽然舞蹈的乐器从笙变成了彝族三弦，舞蹈的主题也丰富了很多，但是起源于远古神秘仪式的阿细跳月，依旧保留了男女结合的最古老的主题。

女娲

女娲造人神话，很可能来自于远古为了促进人口繁衍而进行的特殊仪式，笙作为仪式中最重要的道具可能是用来通神祈求降生的载体，就连“笙”字本身也表达了促“生”的明确含义。

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