斯巴达的政治与文化

斯巴达城邦是由作为征服者进入希腊伯罗奔尼撒地区的多利亚人建立的，这些军事上的征服者在美西尼亚平原定居后，面临一个棘手的问题，就是如何平息当地原住民的反抗。

原住民的反抗

这种枕戈而卧的防范心理导致斯巴达人从政治体制到整个社会生活都极端保守，也使他们在相当长的一段时间内拒绝对现行制度进行任何改革。斯巴达城邦从建立到衰落，一直保持着一种政治制度，就是斯巴达的寡头政治。

斯巴达三合一的寡头政治

斯巴达的寡头政治与雅典经历过的君主政治、僭主政治及民主政治都不一样，在寡头政治下，主要国家机构由两位国王、元老院和公民大会组成，政治权力主要集中在少数贵族（元老）手中，国王权力并不大，因此，这种统治也被称为“贵族寡头政治”。

寡头政治

其中，两位国王的权力是并立的，而且职位世袭，但国王处理国家事务时要由五位执政官协助，做任何决定都必须征求元老院的意见。元老院是重要的权力机构，由30名成员组成，两位国王也在其中。元老院在讨论国家大事时先以投票的方式做出决定，然后再交由公民大会通过。

理论上，公民大会是国家最高的权力机构，但事实上，只有元老院有资格提出议案，公民大会只需给出欢呼声即可，欢呼声高的议案自然顺利通过；当公民大会表示反对时，其也只有不发出欢呼声的权利。

三位一体

如此一来，斯巴达城邦便形成了这样一种“三合一”的政治制度，这种制度对后来的西方国家产生了深远的影响，甚至一度被一些西方人认为是最合适、最有效的政治制度。因为它将三种政治体制融合在了一起，既有国王，又有由贵族组成的元老院，同时还有由全体公民组成的公民大会，可谓“三位一体”。

（一）斯巴达对古罗马政治制度的影响

古代罗马的政治制度分为三个主要阶段，分别是王政时代（公元前753年到公元前509年）、共和时代（公元前509年到公元前27年）和帝国时代（公元前27年到公元476年）。

王政时代

在这三个时代中，王政时代属于古罗马氏族制度解体并向城邦制度过渡的时期，参与古罗马国家政治活动的主要成员有“王”、元老院和库里亚大会。

后来因为“王”暴虐无道，罗马人愤而废之，并于公元前509年建立了由罗马贵族掌权的共和国，其主要政治机构包括执政官、元老院和公民大会，其中执政官有两人，掌管着最高军事和民政权力，与斯巴达城邦的国王类似。

元老院

此时的古罗马政治制度与斯巴达三合一的寡头制度已经有了相似之处。公元前453年，为巩固统治，刚刚成立几十年的罗马共和国曾派代表团前往雅典学习政治制度。当时的雅典正在伯里克利统治时期，国家民主政治、经济、文化等正处于最为辉煌和鼎盛的时期，因此吸引了古罗马人兴致勃勃地前来“取经”。

然而，罗马代表团在雅典考察一番后，却认为雅典的民主制度并不完善。雅典的民主制度号称是公民的民主制，但雅典的公民是一个建立在家族身份和财产资格之上的特权阶层。后来，雅典虽然取消了财产资格，但仍保留了家族身份。

雅典的民主制度

雅典法律还规定，雅典公民身份只限于那些能确证其父母皆为雅典后裔的男性成年居民，除去居住在雅典的绝大多数奴隶、外邦人、妇女和儿童，雅典的民主实际上只有很少一部分人能够享受。简而言之，雅典的民主制不过是一种具有浓厚贵族色彩的表面民主而已。

因此，罗马人认为，雅典这种所谓的“民主政治”不仅不能保证国家长久的和平和发展，还可能导致暴民政治。

（二）古罗马的第一部律法《十二铜表法》

公元前450年，在雅典考察结束却未能获得自己所需的政治经验后，古罗马人自己制定了一部法律，史称《十二铜表法》。这是罗马最早的一部法律，它对国家的基本规范、政治制度等做了详细的规定。

《十二铜表法》

从这部法律规定的政治制度来看，古罗马的政治制度不同于雅典的民主制，反而更类似于斯巴达的寡头政治，不过罗马共和国没有设立国王，只设立了代表贵族的元老院和代表人民的平民大会两个政治机构，历史上将这种政治制度称为“共和政治”而在斯巴达的寡头政治中，国王的权力也十分有限，真正掌权的是上层的元老院和下层的公民大会。

元老院

从这点来看，斯巴达的寡头政治的确对古罗马政治制度的建立产生了很大影响。不仅是罗马，此后西方国家的政治制度都不同程度地受到了斯巴达寡头政治的影响，这种影响一直延续到西方的近代社会。

斯巴达寡头政治

比如，英国的“两院制”——以贵族为代表的上议院和以平民为代表的下议院共同管理国家事务。这些政治制度可能受到了罗马共和政治的影响，而罗马的政治制度最早受斯巴达寡头政治的影响，并在一定程度上将斯巴达的寡头政治制度发展得更规范、更稳固，不但让自己成为一统天下的超级帝国，还为后世西方国家政治制度的建立提供了样板。

斯巴达城邦的最终形成

古希腊历史上出现过两个斯巴达，第一个出现在迈锡尼文明时期，由阿卡亚人建立。当时的斯巴达是一个比较弱小的国家，与强大的迈锡尼不可同日而语。后来，随着迈锡尼文明的消亡，这个斯巴达也烟消云散了。

迈锡尼文明时期

公元前11世纪，入侵希腊、摧毁迈锡尼文明的多利亚人来到伯罗奔尼撒半岛，在此处重新建立了一个国家。这个国家就是希腊城邦时代的斯巴达——多利亚人的斯巴达，它与迈锡尼文明时期的斯巴达已不可同日而语，这便是第二个斯巴达。

（一）多利亚人建立的斯巴达城邦

作为多利亚人的一支，斯巴达人也被称为拉栖代孟人，他们宣称自己是希腊大英雄赫拉克勒斯的后裔。雅典和斯巴达在政治制度、文化风格等方面迥然不同，在英雄崇拜方面也有着很大的差别。

斯巴达人

希腊城邦时代流行着许多关于英雄的传说，其中有两位大英雄最为有名，分别深受斯巴达和雅典两个城邦的人民的崇拜。雅典人最为崇拜的大英雄就是杀死米诺陶诺斯怪牛、为民除害的忒修斯；而斯巴达人最崇拜的则是古希腊神话传说中最伟大的英雄——大力神赫拉克勒斯。

在古希腊神话传说中，赫拉克勒斯是主神宙斯与人间女子阿尔克墨涅之子，他力大无穷、神勇无比，曾完成12件“不可能完成”的任务。赫拉克勒斯死后升入奥林匹斯圣山，成为大力神。

大力神赫拉克勒斯

后来，他的后裔从北方来到伯罗奔尼撒，征服了这里的居民，建立了新的国家——斯巴达。斯巴达人宣称自己是赫拉克勒斯的后裔，他们表现得也像祖先赫拉克勒斯那样勇猛、无畏，战无不胜、所向披靡，是令世人折服的战士。然而这也只是一个传说。

现实的情况是，多利亚人来到伯罗奔尼撒半岛，征服了当地人，建立了新的国家。但他们很快就发现了一个问题：伯罗奔尼撒半岛中央是一大片广袤的平原，农业比较发达，人口相对较多，而作为入侵者，他们在人数上并不具有优势。

伯罗奔尼撒半岛

虽然他们征服当地人后，已将当地人全部贬为奴隶，但这并不代表这些奴隶不会反抗。这时，怎么用自己的少数人来统治当地的多数人，成为多利亚人必须解决的一个问题。于是，斯巴达的政治制度应运而生。可以说，斯巴达的政治制度乃至文化风格，全都是围绕这样的政治需求来构建的。

（二）斯巴达社会的三个阶层

为了更好地统治当地人，斯巴达人将他们建立的社会划分为三个阶层。

其中最上层居统治地位的是斯巴达人，也就是那些北方来的征服者，他们的实际人数只有3.2万，只占整个城邦人数的1/20。在这3.2万人中，男性都要被训练成城邦的公民和战士，所以斯巴达的男人只有一个职业——战士。他们不经商、不务农，全民皆兵，军队全都掌握在斯巴达人手中。

斯巴达军队

第二个阶层为柏里伊赛人（Perioikoi），即边民或邻人，他们可能是较早被征服并曾一度成为斯巴达人的同盟者的群体。这些人虽然不属于斯巴达人，但他们为斯巴达的建立立下了一定的功劳，所以斯巴达人对这部分人比较“客气”，允许他们在斯巴达从事贸易和手工业生产等活动。但他们没有公民权，不能参与政治事务。

最底层为希洛人（Helots），他们是被多利亚人征服的当地居民。这一阶层人数最多，大约有22万人。被征服后，他们全部沦为奴隶，整日在土地上辛苦劳作，没有任何自由和权利可言。3万多斯巴达人想要统治当地22万希洛人，其困难程度可想而知。在这种情况下，斯巴达必须建立一套行之有效的管控体系，从而实现这一艰难的目标。