宋代特殊的建国背景及其整个一代同少数民族政权对峙的局面，统治者采取“守内虚外”政策。在“守内”政策制定的过程中，为了重建国家权威和社会秩序，宋代统治者继承了两汉以来“以孝治天下”的传统，以提高民众的道德觉悟，实现孝文化“移孝于忠”和“忠孝一体”的作用，主要表现在注重孝道训教、推行尊老国策和旌表孝子等方面。

一、注重孝道训教

历代统治者之所以重视孝文化，就在于它所发挥的道德教化作用，《孝经》开篇就指出“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”，并借孔子之口明确提出了“夫孝，德之本也。”宋代统治者注重以孝教导民众，主要体现在以下几方面。

1.强化孝治思想

为重建新的国家权威，必须在思想上树立统治地位，而为保证孝行的实施，就必须先有孝意识，所以在宋代建国之初，宋太祖赵匡胤就于开宝三年(970 年)正月辛酉诏令天下“民五千户举孝弟彰闻、德行纯茂者一人，奇才异行不拘此限，里闾郡国递审联署以闻，仍为治装诣阙。”可以说宋太祖首开宋代的劝孝之风，形成了宋代以孝训教，把孝文化作为教化大臣及平民百姓的既定国策。

2.重视《孝经》

《孝经》作为孝文化的集成之作，全面系统地阐释了关于“孝”的具体道德规范，何为孝、何为不孝在其中有具体的阐述，是儒家论孝道的经典之作。宋代统治者在继承前人“以孝治天下”政策的基础上，同样将《孝经》奉为治国的必备经典。史书中有关宋代帝王高度重视《孝经》的记载主要表现在两个方面：一是御书或印刷，二是宣讲和赏赐。

3.亲身示范孝行

统治者虽为帝王，但与平常百姓一样也是人子，从小就受孝文化的教育。即使由太子登基为皇帝，也仍有对太上皇、太后和祖宗尽孝的责任，以为天下人作表率。那何为天子之孝呢，《孝经》中有明确的规定，《孝经·天子章第二》曰：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。”

宋代之前就出现许多以孝著称的帝王，如汉代的汉高祖刘邦尊父亲为“太上皇”，为父亲在深宫里建集市，使父亲适应宫里的生活；汉文帝刘恒亲自为母亲料理衣食，亲口尝汤药之后再喂母亲，三年如一日。

北魏孝文帝拓跋宏更是在 4岁时便为父吸脓，追悼对他不好的祖母冯太后。时人称他为“大孝终身慕父母”；宋代帝王也是如此，而且孝敬母亲的居多，尤其是北宋、南宋的开国皇帝宋太祖和宋高宗，更是将孝行发挥到极致。

二、推行尊老国策

尊老敬老是中华民族的优良传统，也是孝文化在社会生活中的重要表现。宋代统治者要想以孝治国，就得先树立老人的高尚地位，从国家的高度肯定老者对社会所做的贡献，即将“尊老”定为基本国策。这样就需要在政治、经济等方面给予奖励，具体有以下措施。

1.赐官封爵

升官封爵是国家对高龄老人授予官衔和爵位称谓，以彰显出其政治荣誉与社会地位的一种身份，也是尊老国策在国家政治生活中的首要表现。宋代统治者赐予高龄老人的爵位大多为“士”或“公士”，授予的官职则为“初品官”和“授摄官”等没有具体职务的官名，可见他们都只是一种荣誉，不是实授。但它是以天子的名义授予的政治褒奖，足以向世人表明国家对高龄老人的重视。

2.实物赏赐

宋代建国之初，为更好实行以孝治天下，需要保证治理境内所有老人的物质生活，经常以天子的名义对高龄老人施予粟米、绢帛等物质赏赐，并成为约定俗成的方式，之后的皇位继承者也一一效仿。

虽然统治者没有明确规定赏赐的时间、数量，而且所赐东西的数量也并不能满足老人的生活需要，但他们既然关注高龄老人并且有相应的物质赏赐，可见宋代统治者非常重视养老问题，这也是他们巩固统治的方法之一。

3.从轻量刑

从轻量刑，是老人违法犯罪之后，国家都会在惩罚力度上有一定的放宽，并且在一定程度上给予减刑，这是历代王朝的统治者推行尊老国策的共同之处，宋代统治者也依此来关照老人，宋代统治者还对服刑过程中的年老者给予优待。

通过法律条文和朝廷布告，不管是判决之前还是服刑的过程中，宋代朝廷都给了老人一系列优待的特权，这样就促使宋代民间社会更加注重尊老敬老，保证高龄老者在家族、宗族、国家中的至高地位。在这里，统治者就大力发挥“移孝于忠”的效用，从尊老敬老到孝亲，以孝德教化民众，把民众教化成国家的忠臣顺民，以更好地稳固统治。

三、旌表孝行

旌表孝子孝行是古代社会历代统治者教化人民的重要举措之一。宋代统治者大力倡导孝子孝行，曾多次发布诏令旌表孝子，甚至在时局动荡、国将灭亡之时也没有放弃弘扬孝道，如南宋末期咸淳年间“诏民有以孝弟闻于乡者，守、令其具名上闻，将旌异劳赐焉。”表其门闾这一旌表的对象是数世同居的家族、宗族，但旌表的这些家族都必须以孝悌为治家思想，并实践于日常生活中。累世同居是中国传统社会的一种家庭形式，其最基本的特点就是同居、共财、合爨。在当时朝廷又称之为“义门”。在宋代这种家庭模式非常盛行，并且受法律的保护，《宋刑统》规定：“诸祖父母、父母在，而子孙别籍异财者，徒三年”。

宋代帝王也对此大力倡导和支持，宋太宗太平兴国三年（978 年）七月“戊戌，金乡县民李光袭十世同居，诏旌其门”，至道二年（996 年）六月庚辰，“温州言永嘉县民陈侃五世同居，内无异爨，侃事亲至孝，为乡里所称。诏旌表门闾，赐其母粟帛。”在统治者对这种家族的肯定及其引导之下，宋代出现了崇尚和效法累世同居的浓厚风尚，甚至许多家族都被载入史册。

2.赐物免疫

宋代对孝行的旌表其对象不仅是大家族、宗族，还有在社会中涌现出的单个家庭和个人。其旌表方式主要是在物质上给予奖赏，最常见就是赏赐粟、帛、酒等物，甚至还免除其家庭人口的赋税徭役等。宋代朝廷在赐予物质的同时，甚至有直接赐予钱财的事例。

《续资治通鉴长编》中记载，淳化五年（994 年）江宁人秦传序在战争中战死“月壬午朔，继赟等捷书闻，上降诏嘉奖。传序家寄荆、湘间，其子奭泝峡求其父尸，比至夔州，船覆而死。世以为父死于忠，子死于孝。奏至，上嗟恻久之，录传序次子煦为殿直，以钱十万赐其家。”这次奖励既包含对孝子的物质赏赐，也包含国家对忠臣烈士的物质抚恤。

总之物质赏赐的类型很多，而且通常采用的也不是单一的奖励方式，一般是同时采用多种方式如帛、酒等一起赏赐，甚至在物质奖励的同时也会伴有政治方面的褒奖，如旌表门闾。朝廷以物质赏赐旌表孝子，其目的同样是在鼓励民众加强孝文化的学习，在社会生活、家庭生活中行孝。

3.树碑、立坊和赐名

树碑也是古代统治者旌表孝行的一种方式。通过在民众关注和认可的建筑上刻写受旌表人的名字和事迹，来向世人展示受旌表人的行为，让后人以其为榜样。除树牌这一方式之外，统治者还为孝子孝妇立坊。

统治者通过表其门闾、赐物免疫和树碑立坊等方式来旌表孝行，给予孝行在政治上的肯定，推动了一批批孝悌楷模的出现，在全社会范围内形成了崇尚孝道、讲孝行孝的浓厚氛围，实现了统治者“以励民风，教化民众”的政治需求。

四、总结

宋代是封建社会转型的关键时期，而此时孝文化的发展也走向完备。宋代统治者推行“以孝治天下”的基本国策，将孝治推行到政治、经济、文化教育等各个方面。具体表现为：宋代统治者不仅强化孝治思想、更加重视《孝经》，还推行尊老国策，旌表孝子孝行，树立孝行模范，培养孝子顺民。

在政治方面，把孝伦理和孝悌品行引入了国家人事制度，使“孝”成为朝廷人才选拔和官员罢黜升迁的重要依据，官员会因孝举官、升官，也会因不孝而免官，甚至在分配官员任职时也会考虑其父母的赡养问题；同时法律对孝行的维护力度同唐代大致相同，但在处理这种案件过程中经常出现法屈于孝的现象，如对于血亲复仇这一案件就因重孝而被减刑甚至免罪。