南传上座部佛教的十二处、十八界

南传上座部属于巴利语系，一直被认为是最接近原始佛教的，有点佛门正宗的意思。

东南亚的佛教源自何处？

僧团组织：

第二次分裂：化地部从上座部分裂出来了；

第三次分裂：法藏部分离出来

化地部、法藏部和上座部思想是高度接近的，我们统一把它看为上座部。除了以上两个部，还有一个比较著名的向南传播到斯里兰卡的赤铜鍱部。

斯里兰卡位置在印度的南方，与印度隔海相望，在古代被称为锡兰（也称：赤铜鍱州），后来就是这一支传播到了东南亚，就是今天东南亚普遍信仰的南传佛教。

斯里兰卡的佛寺内

高度接近原始佛教

僧人每天中午上街乞食，中午回来吃饭，下午讲讲法、修修禅定，很有世尊（释迦牟尼）当年的遗风。所以这里面就会有人说出大乘佛教非佛说的言论。世尊去世五六百年，大乘佛教经典才出现，所以他们认为那个肯定是后人自己编的，不承认大乘佛法。那么这个说法是否有道理，大家可以具体了解两个佛法后对比一下，这里不下定论。

泰国僧人化缘

上座部主要理论

上座部佛学经典《舍利弗毗昙》，据说是世尊的首座大弟子智慧第一的舍利弗所作。（即使不是舍利弗本人，追溯时间线，也应该是舍利弗的亲传或再传弟子所作）

《舍利弗毗昙》重要理论：十二处、十八界。

认识这两个理论，还是要从原始佛教（释迦牟尼）的基本理论“十二缘起”中的“六入”开始了解。

十二缘起（原始佛教基础理论）

无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，起愁叹苦忧恼。

六入（也叫六门）

身体的感觉器官，包括眼、耳、鼻、舌、身、意。

六门的基础上再分细一点，把我和外境界分开，就有了十二处：

十二处（分内六处、外六处）

“内六处”包括眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处；

“内六处”就是自己，包括物质的身体以及内部的精神，用内六处代表全部的自己。

“外六处”：色处、声处、香处、味处、触处、法处。

“外六处”及时代表整个外部世界，最终都得通过我的内六处来感知，说到底都是我的感官对象，所以用“外六处”可以代表一切的外部存在。

十八界

在十二处的基础上把内六处再一分为二，分为根和识，这样“十八界”就变成了识、根、境三部分。最外圈的“外六处”（即：六尘界）改个名字把它叫做境（即：外境）；然后根就是六种感受器官；最内圈儿的识就是心识。

镜：色、生、香、味、触、法，六境（一般前五个放到一起说，叫做“五镜”）

根：眼、耳、鼻、舌、身、意，六根（一般前五个放到一起叫做“五根”）

识：眼、耳、鼻、舌、身、意，六识，（一般前五个放到一起叫做前“五识”）

接下来就先了解五境、五根、五识；法境、意根和意识需要又单独了解。

五境、五根、五识

我通过“五根”来接触“五镜”（整个外境），收集外境的信息，产生“五识”。

意根、意识、法境

意根：六根之一，前五根与外境接触（接触后产生“五识”），而意根与内心接触。意根可以理解为是前一刹那的意识。

意识：“五识”产生后，意根便会与“五识”接触融合，产生意识。

法境：可以被意识所关照到的。只要是你精神世界内的东西都是法境，“五识”、“意识”也是法境，因为意识也可以被意根所摄，然后再产生关于意识的意识，比如说你能够意识到，自己意识到自己看到一串菩提，自己可以意识到自己的意识，可以对自己的反思进行反思

七心界

佛家有时候把六识加意根作为一个整体，叫做七心界。可以用“七心界”来代表自己整个心理机能。