康熙年间有两位著名的才子，一位是惆怅满怀的纳兰性德，另一位则是向往红尘的六世达赖仓央嘉措，他们有着很多相似之处，也都过着矛盾和纠结的人生。

从宗教的角度考虑，仓央嘉措是一位十足的叛逆者，他明明是一位“神”，却站起来宣称自己并不是“神”，对于他其人其事的评价，各方所选取的角度各不相同，也没有个最终的结果。

政治悲剧的中心人物

在封建王朝的古代史中，仓央嘉措都是一个神奇的存在，他本来想安安静静做一个美男子，却被迫走上了权力的巅峰。

有了地位之后，他明明可以靠着权力去获得宗教领域的一切，可他却又偏偏满腹才华。

关于仓央嘉措的讨论历经几百年就没有中断过，生前时，或许人们站在不同的角度上在仓央嘉措的问题上有着争论，可他死后，却收获了无数赞誉，甚至有人将他的形象不断神话。

17世纪末到18世纪初，西藏的政治斗争已是错综复杂。

1683年，仓央嘉措出生在藏南门隅达旺纳拉山下的宇松地区邬坚岭一信奉藏传佛教宁玛派红教的家庭，却是历史主动找上了他。

那一阵子，正好是布达拉宫刚刚重建竣工，五世达赖罗桑嘉措也圆寂了，可这个时候，五世达赖的亲传弟子桑结嘉措有了私心：他希望利用五世达赖的权威去继续掌管藏传佛教格鲁派的事务，因此秘不发丧。

他甚至还向外公然宣布：达赖已经“入定”，要进行无限期的修行，终日都静居于高阁之中，也不见来人，一切事务都交由第巴来负责处理。

按照藏语中的意思，“第巴”就是由达赖所任命管理行政事务的最高官员。

桑结嘉措的胆子是很大的，因为这件事就连当朝康熙皇帝都是不知情的，若是触怒龙颜，那后果也不堪设想。

他自然明白这些道理，所以必须要做足两手准备，于是，他就将寻找“转世灵童”的地点定在了藏南部门隅纳拉山下。

从桑结嘉措的角度考虑，这里在政治斗争中是偏僻且安静的，而且大家都信仰宁马派佛教，若是在此处诞生一个黄教教主，也是有利黄教扩大影响力的，再说，康熙皇帝万一知道了五世达赖已圆寂，那么新选中的六世达赖就能立即前来填补空缺。

具体寻找“转世灵童”的方法是：哪位婴儿最先抓取前世达赖的遗物，那就代表他是达赖转世。

仓央嘉措就在这样的情况下被选中了，他没有任何其他选择，可对他本人而言，这其实是改变命运的关键。

转世灵童已经被选中，可由于政治斗争问题，他自己一直都不知道这件事，因此也度过了一个快乐的民间童年，并没有按照要求被从小接到布达拉宫去行坐床礼。

转眼来到1696年，已经平定了准噶尔叛乱的康熙帝终于有空关注西藏这边的事情了，他也从一位手下抓来的俘虏那听说五世达赖已经圆寂了很多年，这让康熙十分愤怒，直接致书去找桑结嘉措兴师问罪。

桑结嘉措被吓得不轻，他赶紧向康熙承认错误，并立即去找人迎接“转世灵童”。

已经十几岁的仓央嘉措正值叛逆的青春期，他快乐的世俗日子却突然到头了，突然知道自己就是那个“转世灵童”后，他马上明白今后的人生将会被别人所牢牢把控，也将要成为宫殿里的“金丝鸟”。

那种人生，在他的眼里就是一种悲哀，他宁愿不要这种高贵的身份，只想做“高原上自由盛开的雪莲花”。

生活的突然变化没给他带来任何乐趣和慰藉，在他的眼里，这反而剥夺了他“做人”的权利。

随着他对于世界的了解不断变多，他认为对于现实世界的很多苦难，宗教却并不能给出令人信服的解答。

可他的人身是不自由的，需要接受到严格的监督去学经修道，偶尔走出庭院散散心的过程中，身后也会有一些年老的经师跟着他，由于他是“活佛”，这些人只能恳求他继续学经，生怕叛逆的仓央嘉措会连累到自己。

对于爱情，仓央嘉措是向往的。

因为桑结嘉措是在红教地区找寻的“转世灵童”，而红教并没有明确规定僧侣不可娶妻生子，反倒是黄教严禁僧侣接近女色，对于这些繁文缛节，仓央嘉措是根本难以适应的。

理论上他有着很高的权力，可由于他年少且没有公信力，就连他的人生都是被第巴所牢牢把控的，可他向往自由，那些清规戒律也拦不住他。

在一些记载中，仓央嘉措经常会在晚上化名为桑旺波，以贵族公子的身份流连于拉萨街头的酒家的民居，甚至还夜宿在宫外女子之家，显然，当时的人们都不知道那位就是当今的达赖。

就连仓央嘉措自己的诗句中都说：我是雪域最大的王，流浪在拉萨街头，是世间最美的情郎。

那位名叫玛吉阿米的女子，就是在这个过程中出现的，她在仓央嘉措心中的地位一直都十分重要。

然而，桑结嘉措还是知道了他的行踪，立即派人找他回到布达拉宫，仓央嘉措不同意，桑结嘉措就直接绑架了他。

那些僧官和俗官看到达赖竟被绑架，立即想要给他松绑，可仓央嘉措却说：“我也是凡胎俗骨一个、七情六欲一身，跟你们平时绑过的任何人没有什么两样。”

之后，就有人说找到了玛吉阿米的尸体，这似乎也是在提醒着六世达赖：若是跟你交往的女孩子，都是这个下场，你应该打住这一行为。

在这个时候，仓央嘉措也彻底心灰意冷，他知道自己只是一个工具而已，也在无奈之下走上了自己的错位人生。

可他向来没有过逆来顺受的思想，恰恰拥有着“独立”和“自然”的天性，别人没有办法控制他的思想，可他本人却在痛苦和现实中不断煎熬。

悲戚的余生

桑结嘉措对这一切也无可奈何，毕竟仓央嘉措已是达赖身份，他没有办法将其取代，当然，这一切也是他自己种下的苦果。

西藏的政治矛盾已经尖锐到了极点，黄教与和硕特部的实力日渐悬殊，始终没有办法夺回大权，桑结嘉措处理着这一切，可也始终无法让局势朝着有利于自己的方向转变。

1701年，拉藏汗继承了汗位，与桑结嘉措的矛盾日益尖锐。

被重新管控起来的仓央嘉措依旧不愿过着“笼中鸟”的生活，依旧向往着外界的声色生活。

监护西藏的蒙古和硕特新首领拉藏汗也在乱局中向朝廷急奏：六世达赖喇嘛违背修道誓愿，行为放荡，皆因摄政王怂恿之故，我等笃信黄教之蒙古皆羞于见，希望朝廷治罪摄政王，并予废黜假达赖，速立新达赖。

能结束动荡局面的，似乎也只有看康熙皇帝的态度。

对于摄政王桑结嘉措那边先不必说，因为他匿丧不报的事情，康熙皇帝对他已经非常不满了。

可另一边，康熙也同样认为拉藏汗有着控制西藏的野心。

那么，废不废仓央嘉措在如此复杂的局势下就是个必须得深思熟虑的问题，无论他本人如何离经叛道，可对他的处理结果也关系到西藏的命运，要么是和平，要么就是战争。

康熙也非常精明，他采取了调和的态度，并下诏：仓央嘉措作为达赖喇嘛是真是假，朝廷会派出金字使者去查验，若是果然如奏，那么再查办也不迟。

明白寻找“转世灵童”那一套的人都明白，金字使者的决定关系到这件事的处理结果，因为仓央嘉措是不是真的达赖，都取决于金字使者的一句话，当然，真正有话语权的人还是康熙。

果然，仓央嘉措于1905年被废，诏送京师。

在《七世达赖传》中有相关记载：是拉藏汗等人施以诡计将仓央嘉措“迎请”到内地，他于1706年5月17日才出现，当时无数信仰达赖的人在为达赖祈祷，他动身前，也收获了数不清的哈达。

当仓央嘉措走到了哲蚌寺时，僧侣们眼含热泪要留下他们心中的达赖。

拉藏汗见情况不对，立即就要起兵攻打，此时的仓央嘉措却又于心不忍，他说：“生死对我来说已经没有什么损失了。”

就这样，仓央嘉措继续无所畏惧地朝着蒙古军中前进。

当押解着仓央嘉措的人马抵达当雄境内后，也在这里停留了四个多月的时间，他们在这里打猎、泡温泉等，那会的仓央嘉措也没有闲着，他接见了沿途的僧俗部众，还为他们摸顶和祈祷。

也正是这段日子里，仓央嘉措写下了多部作品，可他的腿疾也越来越严重，前来拜谒的人络绎不绝，有的群众甚至将自己的牛群和马群都奉献给了仓央嘉措。

当年12月8日，仓央嘉措走到了一处名叫阿巴苏郭碧的沙滩，这里一路上没有一滴水，只有一些蒿草。

仓央嘉措的脸色已经十分难看，高烧也让他极为难受，若是能找到水，那么他的病情或许还能有所好转。

然而，到了第二天，仓央嘉措就出现了神志不清的情况，他还说：“有个骑黑马穿黑衣的妖怪堵住了帐篷的门。”

12月10日，仓央嘉措就不幸圆寂，众多随从悲痛欲绝。

这些随从们试图去继续寻找“转世灵童”，却遭到了清军的包围，不久之后，他们也在青海甚至还听闻了这样一个传说：有个小孩指着天空对妈妈说，达赖正戴着原来的僧帽、穿着原先的僧衣在空中飞行。

到了1707年，仓央嘉措的那些随从人员才陆陆续续回到了拉萨。

根据《清圣祖实录》的记载：1706年，驻扎西宁喇嘛商南多尔济报称，拉藏送来了假喇嘛，行至西宁口外病故，并被抛尸荒野。

仓央嘉措屡屡受到迫害和污蔑却依旧被人尊重的原因，历史已经能给出答案。

因为，封建农奴制带来的是森严的等级制度，在世俗生活和寺院当中同样存在着，广大贫苦人民和下层扎巴都是被奴役者。

玄妙的说教是能给人以安慰，可却无法从根本上代替残忍的现实，一个突然的情况就在这样的背景下诞生了：造神者想要通过造出的神来统治人民，可他们自己选出的“神”却反过来在打击他们。

大众也一直认为，仓央嘉措这位身处对方营垒的人却是自己的忠实代言人，而他手下的那些句子，也同样流传多年。

参考

也谈六世达赖仓央嘉措 谢热 青海社会科学

仓央嘉措：浓浓的挣扎与爱， 纯纯的才情与诗 光明网