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前言

克瓦米-恩克鲁玛对非洲人格的概念化与他的文化思想有着复杂的联系。

他的概念，在许多方面与其他非洲人格的支持者不同。

康邦将其定义为 "非洲人的基本心理和行为特征的系统"。

同时，它也是 "体现在非洲人的基本心理倾向和行为中的非洲文化现实"。

他所说的 "心理特征 "是指 "精神、认知情感、生物化学构成，而文化现实是指非洲人民的 "集体心理遗传"。

为了不陷入他的非洲人格概念的论战，必须指出这种生物遗传学和生物化学的立场与恩克鲁玛的立场是对立的。

在写到 "非洲人格的概念社会学意义"，滕博将非洲人的个性称为：
"非洲人的独特性的表现，反映在他们的行为、社会规范、习俗、价值观、信仰、宗教热情、态度、对宇宙和超自然的解释、历史上和当代的社会和政治制度"。

这个定义在文化和政治内容上接近恩克鲁玛的概念。

然而，他引用考恩达关于心理学的论述来支持他所说的 "亲非洲学派"，反而肯定了柏拉图将非希腊贵族与情感等同起来。

根据卡翁达的说法，"西方人有解决问题的头脑，而非洲人有体验情况的头脑"。

实际上，柏拉图的假设将头脑和身体视为两极对立。

他认为 "理性是一个较高的原则"，而情感则与较低的能力相关"。

非洲个性的起源

从历史上看，是爱德华-布莱登首先使用了 "非洲个性这个词"，并说 "非洲正在为一个独立的个性而奋斗"。

但直到1958年11月在阿克拉举行的 "全非洲人民大会 "上，恩克鲁玛才将 "非洲人格 "这一概念置于突出地位并赋予其政治意义。

这里必须指出的是，迪亚涅似乎将非洲人格的概念与法农的 "民族意识"、图雷的 "非洲性 "和蒙博托的 "真实性 "等同起来，这是值得怀疑的。

例如，杜尔和蒙博托同时使用 "真实性 "与 "非洲个性 "的概念，正如他所暗示的，可能会产生误导。

他引用了蒙博托的话，将真实性定义为 "独立思考和行动的责任"。

他引用的对真实性的概念是：殖民主义在中产生了伪造，并使被殖民者的思维方式非人格化。

因此，真实性意味着部分地与自己的遗产和自己的特殊现实相协调。

作为走向复兴的一步，它意味着摧毁殖民结构，用新的结构来取代它们。

相比之下，蒙博托的真实性理念和杜尔的理念是不一样的。

正如独立后的非洲历史所显示的，他们属于不同的哲学和意识形态流派。

他们在政治行动和经济实践方面的差异，是历史学家以及独立后非洲的学生的常识。

而且对这些人来说，最重要的不是术语的使用，重要的是一个人使用的概念的本质。

因此，迪亚涅断言所有的 "非洲复兴意识形态"（包括蒙博托的真实性）"总是为了解放非洲人，恢复他的身份和创造力"。

而且这不能被认为是对非洲人格核心的准确表述。

非洲人的个性是作为一种社会文化建构出现的，它产生于非洲人民不为任何特定人类所知的文化和历史经验。

换句话说，独立后的非洲历史以及文化意识要归功于欧洲奴隶贸易、殖民主义和新殖民主义的不人道和破坏性。

正如迪奥普所解释的，文化个性由历史、语言和心理因素组成。

它认为，任何关于独立后非洲人格的论述都不应该仅仅局限于心理和/或社会调查；它应该扩展到包括历史和文化（包括语言）调查。

非洲人格

恩克鲁玛的非洲人格指的是 "强调非洲传统社会的非洲人文主义原则群"。

他的概念化不仅仅是 "思想和态度的头脑，这些思想和态度在所有本来不同的非洲文化中都是相同的，而且同样重要"。

这一思想是复兴 "非洲人民的文化和精神团结。"

他认为："我们的遗产，使非洲人的个性成为非洲革命中的强大动力，同时成为国际社会中一个不可忽视的因素"。

对恩克鲁玛来说，非洲人格只是一个表达文化和社会纽带的术语，它将非洲人和非洲裔人团结在一起。

它是非洲民族的一个概念，与特定的国家、语言、宗教、政治制度或肤色没有关系。

对于投射它的人来说，它不仅表达了对非洲历史的认同，而且表达了非洲人民在非洲革命中为解放和统一非洲大陆以及建立一个公正社会而进行的斗争。

恩克鲁玛指出，非洲人的个性是非洲革命的动力，他指出帝国主义欧洲及其入侵的游客是如何忘记 "我们是一个历史性的民族，对我们独特的语言、文化和社会形式负责。"

因此，现在是非洲人民在国际社会中被当作代理人而不是旁观者的时候了。

恩克鲁玛对非洲人格的概念化植根于他的信念："我们都是非洲人民"。

但是，恩克鲁玛，他解释说，"我确信这是一个一直存在的现实，只是等待着被恢复。"

而且他相信，他在自己的背景中看到了非洲人的个性。

文化机构的模式

恩克鲁玛在确定一个关键文化机构的计划时，将其作为其他文化机构的模式。

人们在恩克鲁玛对非洲文化状况中辩证两极的识别中发现了应该决定非洲对自由和尊重的追求的方位。

他认为，对非洲过去的辉煌和成就的重新评估和重申，是对非洲个性的提醒和重新发现，是建设新非洲的有力机构。

换句话说，在殖民主义时期被矮化的非洲个性，"只有当我们有意识地努力恢复非洲的古老荣耀时，才能找回来"。

此外，只有在完全独立于外国控制和独立的环境中，非洲人才会发现他们的愿望和期望得到了真正的实现。

"非洲的天才找到了它最好的表达方式，"恩克鲁玛娓娓道来。

1958年4月，恩克鲁玛在阿克拉举行的第一届非洲独立国家会议上发表讲话，表达了他对多年来非洲不得不通过欧洲人的声音说话的想法。

因此，非洲人在国际事务中的个性意味着非洲通过非洲人自己的声音对世界产生自己的影响。

它还意味着所有非洲人准备好并有能力管理自己的国内和国际事务。

恩克鲁玛在他的《我谈自由》一书中明确指出，通过国际和平与安全，非洲将能够坚持其 "自己的非洲个性，并按照我们的生活方式、我们自己的习俗、传统和文化来发展"。

恩克鲁玛将非洲人的个性与非洲的天才相提并论，意味着 "与不同的东西，不是静态的，而是动态的"。

他解释说，与非洲人的个性一样，非洲的天才也是某些文化特征的综合体。

它们包括社区主义的社会价值观、高效的制度结构和对所有人类的人道态度。

正如前面所指出的，正是从非洲天才的属性出发，"恩克鲁玛接着用文化来解释他的发展战略"。

他继续说，因为思想是动态的，所以不能以惰性的原型来看待非洲人的文化；而培养 "非洲天才的方法是在教育系统中注入正确的文化内容"。

试图将恩克鲁玛关于将传统文化带入新非洲的思想等同于对非洲过去的浪漫呼吁 "时，是不准确的。

另外，有人试图将美国的所有黑人民族主义趋势和非洲人的个性混为一谈，也是一种误导。 他在《黑人民族主义》中写道。

他认为黑人民族主义和恩克鲁玛的非洲人格是 "文化意识"。

白人黑人的关系

加纳总统恩克鲁玛在1958年第一次非洲独立国家会议上所拥护的非洲人格思想以及非洲人在法国领土上的文化运动也遭遇了同样的困境——不完整和对白人权力中心的微妙吸引。

当然，是历史的产物，"诞生于殖民主义和帝国主义。

他指出，"帝国主义的理论依据，"是殖民主义和帝国主义对非洲人民的剥削的产物。

因此，帝国主义的理论理由是 "对非洲、对非洲人的所有人类能力的否定，他们的同伴显然是有辱人格的"。

因此，"为了证明一种可憎的种族主义，白人殖民者在殖民国家中培养了一种恐黑症"。

他们给欧洲人提供了新的武器来摧毁非洲人，并 "蔑视我们，甚至断言如果理性是希腊的，那么情感就是非洲人。"

但作为一个有意识的人，他解释说，一个革命者从不在敌人的地盘上作战；他在自己的地盘上作战，杜尔进一步澄清说。

杜尔进一步解释说，在本世纪初对非洲个性或黑人民族主义的讨伐，与非洲人民的被俘、被奴役和被殖民化一样古老。

它不是像所说的那样，由文化不完美感和敏锐的 "对白人权力中心的吸引 "所驱动。

非洲人在本世纪的声音是非洲人对否定非洲人性的祖先抵抗的一部分，也是所说的非洲人民在欧洲边缘的待遇和安置。

因此，恩克鲁玛在第一届 "非洲独立国家会议 "上的演讲 "非洲人的个性 "是对非洲机构的一种探索。

因此，在恩克鲁玛呼吁新独立的非洲国家在非洲历史和文化经验的基础上确定非洲问题和解决方案的过程中，注意到任何困境都是没有意义的。

在恩克鲁玛看来，非洲人的个性体现在生活的各个角落。

奥博库回忆说，恩克鲁玛在非洲舞蹈中明确体现了他的非洲个性概念。

奥博库引用恩克鲁玛的话说 "你在他的舞蹈、音乐和一切事物中清楚地看到了非洲人的个性"。

这是基于奥普库和恩克鲁玛一起观看的一部纪录片中的一个场景，奥普库起诉说。

一个鼓手的妻子给他带来了一些食物，当这个女人要离开时，这个男人打了她的屁股，恩克鲁玛惊叹道。"这太非洲了！"

笔者观点

恩克鲁玛相信，通过戏剧，非洲人将能够带出属于非洲的东西，特别是，非洲人的个性。

恩克鲁玛认为非洲人格体现了非洲固有的价值观、思想体系、国策和待人接物的制度，他设想非洲人格能够恢复，不仅是在象征性的，也不是回到过去，而是把它们带到新的非洲局势中去。

正如所指出的，恩克鲁玛 "在加纳独立的时候，他敏锐地意识到，非洲人格的解体是殖民主义的一些重要结果或殖民经验的后果的明显表现。

他敏锐地意识到弗兰兹-法农谈到的殖民主义心理与被殖民者文化之间的关系。

因此，认识到殖民主义心理学对被殖民的非洲人心理的负面影响，意味着他的政府的首要任务之一是开始重新整合非洲人的人格。

正是由于这个原因，恩克鲁玛建立了文化机构，以便在心理和智力上形成一个新的非洲人，因为殖民主义经历的创伤或他的人格在殖民主义时期被瓦解。

这意味着，学者和艺术家们必须努力消除欧洲历史学家、人类学家和神学家对非洲历史、宗教、文明和世界观的歪曲和否定。

而这一过程的一部分将由非洲研究所来完成，并延伸到作为国家戏剧运动核心的音乐和戏剧学院。

参考文献：

《恩克鲁玛非洲社会主义思想研究——对加纳独立后发展道路的探索》

《恩克鲁玛的“社会主义”理论与实践》

《恩克鲁玛》