文 | 史纪奇闻

编辑 |史纪奇闻

我们在不同的场景中使用一些有直接经验或参与古巴从五十年代到现在的政治和社会事件的人的生活故事。

古巴革命因其范围和意义，直到今日仍然产生着众多问题，拯救他们的使我们能够接近革命的生活经验，并帮助我们理解这一历史过程的真正意义。

01

安哥拉的胜利

安哥拉在1976年的胜利使古巴人对此感到非常满意，更重要的是，在一系列累积的挫折之后，安哥拉补偿了民族情绪。

正如加西亚·马尔克斯所观察到的那样，“自从吉隆在十五年前获胜以来，他们不得不咬紧牙关同化玻利维亚切·格瓦拉的塞西纳托和萨尔瓦多·阿连德总统在智利灾难中的塞西纳托，并遭受了拉丁美洲游击队的灭绝和无休止的封锁之夜。以及过去许多内部错误的调和和无情的飞蛾”。

然而，对安哥拉的干预远远超出了其直接影响;因此，对安哥拉的干预远远超出了其直接影响。它改变了古巴社会对待其民族历史、身份、神话和英雄象征的方式。“奴隶归来”的话语和对曼比斗争的记忆加强了本质上的自愿主义性质。解放斗争仍在继续的想法创造了一种自豪感，除此之外，还增加了青年和现实主义的准则。

在安哥拉，古巴的国际主义无疑写下了最英勇的一页。世界上没有其他地方能以如此广泛的方式实现古巴叛乱一代的意识的革命理想，即崇高而富有成果的牺牲的想法，甚至意味着献出自己的生命，赞成为第三世界人民建设一个解放的地平线。

古巴国际主义者从安哥拉拿走的不是黄金、钻石或石油，而是只拿走他们自己的“因公殉职的兄弟”和“那个民族的可爱友谊”。对古巴人来说，安哥拉构成了“非洲吉隆”，是帝国主义的决定性失败。

在这场斗争中，白人雇佣军和南非种族主义者无懈可击的神话破灭了，“新殖民主义因此失去了它的一颗獠牙”。“雇佣兵指控杀人。他们的事是侵略和掠夺战争。

相反，“战斗人员献出了自己的生命，以便自由、正义与和平取得胜利”。“国际主义战士总是从工人阶级内部，从公社中诞生的。巴黎到安哥拉，经历了西班牙的反法西斯战争。它也发芽了。

六十年代革命项目的性质和精神的连续性无疑解释了它在古巴社会中吸引的巨大社会支持。西尔维奥·罗德里格斯（Silvio Rodríguez）记得那些年“每个人都想去安哥拉”。

1976年，他是一名国际主义志愿者，像其他古巴艺术家一样，参加了前线和一些城市的文化活动。“对我来说，安哥拉的经历非常严重”;“对我来说，难忘的一课是看到人们能够成为国际主义者的紧缩，利他主义，大胆和无私。历史学家皮耶罗·格莱耶塞斯（Piero Gleijeses）指出，安哥拉的兵役在年轻人中非常受欢迎。

一个重要的促成因素是，士兵和预备役人员没有义务参加国际主义任务，但可以拒绝这样做，而不必遭受监禁或在另一个国家服役。

古巴对非洲的第二次重大干预发生在埃塞俄比亚之后，邻国索马里由得到美国支持的西亚德·巴雷统治。总共有16，000人被派去阻止侵略。勒内·加西亚是1977-1978年部署到欧加登地区的志愿军士兵之一。

在我们接受的采访中，他向我们讲述了那段经历的记忆，并强调了古巴人仍然存在的国际主义承诺：“如果他不是军人，那就是医学，如果不是作为老师，作为飓风的建设者。从任务回来后，勒内毕业并回到渔民岗位。

在埃塞俄比亚，古巴的干预确保了该国领土完整的维护。然而，在安哥拉，古巴的存在改变了南部非洲。在对安盟实行了几年的非正规统治之后，发生了决定性的Cuito Cuanavale战役（1987年12月至1988年3月），古巴人压倒性地强加给南非部队，迫使他们开始和平谈判。

用纳尔逊·曼德拉的话说，“在Cuito Cuanavale击败种族主义军队使纳米比亚人民能够实现独立”，并“激励了南非人民”;“这是种族隔离的滑铁卢。

显然，古巴在第三世界的地缘政治作用是非凡的。但是，对于古巴国际主义者来说，“寻求的不是声望（...所寻求的是声援这些人民“;“我们当时在菲德尔·卡斯特罗（Fidel Castro）的支持下做了我们认为正确的事情，他是一位坚定的国际主义者，他说并且知道，我们一个人无法获胜。

02

古巴的新时期

在八十年代中期，古巴 开始了一个新的时期，试图为革命注入新的活力，称为“纠正错误和消极倾向的时期”。

1986年，维克多·曼努埃尔·冈萨雷斯·阿尔贝尔（Víctor Manuel González Albear）是古巴代表团的一员，应邀参加了戈尔巴乔夫于当年2月25日至3月6日在莫斯科组织的苏共第十七次代表大会。

九十年代，随着苏联的消失，古巴陷入了巨大的社会危机，COMECON国家集团被迫重新定义革命的“本质”。1990年颁布了“和平时期特殊时期”。 “拯救革命的社会成果”的当务之急使我们认为它应该被牺牲，它应该被保存下来。

现在，切·格瓦拉的思想和著作在过去十年的制度化中基本上被忽视了，现在又受到了新的关注。1960年代主导的自愿主义、动员和道德刺激脱颖而出。

那十年被认为概括了革命的本质：积极参与、理想主义、民族主义和激进变革。在这些起源中是革命精神的根源。

正如安东尼·卡普西亚（Antoni Kapcia）所说，民族主义（古巴）意识形态的持续连贯性，植根于激进持不同政见的悠久传统，可追溯到19世纪的反独裁斗争，二十世纪初和五十年代的激进化，使后代人能够声称自己的遗产。

很明显，革命仍然有一定的坚实基础来抵抗崩溃。古巴的社会主义不像东欧那样与苏联的分裂齐头并进，而是反对富尔亨西奥·巴蒂斯塔独裁统治的深刻社会斗争的产物。

在这种意识形态重新武装的背景下，值得一提的是1993年古巴革命战斗人员协会的成立，该协会由革命指挥官胡安·阿尔梅达·博斯克担任主席，2003年成员达到300 000人。

它很快成为国家和地方两级辩论和动员的论坛。在它中间，他们包括1936-1939年内战期间与西班牙共和国并肩作战的国际旅的一些成员，通过与巴蒂斯塔作战，反对猪湾入侵和埃斯坎布雷游击队的退伍军人，到非洲和拉丁美洲的国际主义战士。

威胁、社会分裂和围困的新气氛——由美国托里切利（1992年）和赫尔姆斯-伯顿（1996年）法律整合——与革命开始时的集体经验以及团结和社区斗争意识有关。它增加了基于对他人的支持和团结的社区道德观念，这也强调了家庭作为社会单位的核心作用。

但是，但最重要的是，所有这些机制的基础是被描述为最基本的机制，那就是革命政治神话的持续意识形态力量;将这些理解为代代相传和延续的一套凝聚力价值观，并在个人层面上内化。

主权和独立作为革命的指导原则，与 十九世纪和曼比西斯精神直接相关。自我牺牲的道德得到了强调——正如1902年的古巴国歌所说：“为祖国而死就是活着！——饰演何塞·马蒂;并通过格瓦拉的自我否定和奉献历史更新了格瓦拉的例子，1997年以他的遗体返回古巴而告终。

同样，社会主义首先意味着 “拯救生命” 的想法，以免费医疗保健和教育的形式出现，但也意味着面对菲德尔·卡斯特罗谴责的气候灾难，他继续体现这种革命精神。用勒内·加西亚的话来说，“智慧、同化、远见、发现问题的巨大力量。

所有这一切的证据是每个人都听到了菲德尔在说什么。他看到了那个阶段的事情，今天实现了，这就是我今天的情况，关于气候变化。他说，当时他们说他疯了。

事实是，在“特殊时期”，古巴不仅没有停止向处境最不利者提供医疗援助，而且没有停止向最弱势群体提供医疗援助。相反，除了扩大其他倡议外，它还增加了拉丁美洲、加勒比和非洲最贫穷地区的医疗队数量。

1999年，拉丁美洲医学院（ELAM）在哈瓦那成立，欢迎来自18个拉丁美洲和加勒比国家的学生。自2000年以来，来自其他大洲（2012年为98个国家）的学生也接受了培训。

笔者认为，生活故事使我们更接近在现实生活中不断建立的有意识的生物。正如历史学家E.P.汤普森（E. P. Thompson）所写，经验“不敲门就突破了”。而且，正是在那个空间中，人类生活在他的物质现实中，感知到的，如果从文化遗产中得到意义，反过来又被真实的体验所改变和重新定义。

文献：

1. 迪斯·阿科斯塔，托马斯。对古巴的肮脏战争。美国政府关于猫鼬行动文件。第1卷。哈瓦那：政治编辑，2018年。
2. 多尔，伊丽莎白。古巴的口述历史和日常生活。 新社会。2012年，第242期，第36-55页。
3. 法农，弗朗茨。 大地的可怜人。塔法拉：特拉帕塔，2018 [1961]。
4. 费尔南德斯·维拉，天使。 对于蒙卡达的想法。故事。哈瓦那：Verde Olivo，2013年。