辽代惕隐的职任

官员的职任涉及到官职的完备与否，更关系到官员的能力能否胜任，“秦圣临国，始定刑名，显陈旧章，初平法式，审别职任，以立恒常。”因此只有职权明确，才能使国家的行政机构得以运行恒常。

辽朝作为北方草原游牧民族所建立起来的少数民族政权，其政权结构不断发展完善，建国之前常常事简职专，没有一个明确的职任，“契丹旧俗，事简职专，官制朴实，不以名乱之。”

然而随着辽朝政权的发展，尤其不断受到中原王朝的影响，辽朝政权的官职职权也逐渐明确。关于辽代惕隐的职任，史籍记载辽代惕隐掌管辽代宗族，但除此以外，并无具体职责阐释，本节就此进行探析。

教化职责

辽朝历代统治者受到中原儒家文化的影响，纷纷加强对契丹皇族宗室子弟的教育，对于具体负责这一事务的主要官员即是惕隐。其妻晋国长公主之女，每见中表，必具礼服。义先以身率先，国族化之。辽国设官之实，于此可见。”又《辽史·耶律义先传》载：“义先常戒其族人曰：‘国中三父房，皆帝之昆第，不孝不义尤不可为。’”其接下无贵贱贤否，皆与均礼。其妻晋国长公主之女，每遇中表亲，非礼服不见，故内外多化之。”

从耶律义先的训诚和其夫人晋国长公主之女的行为可知，辽朝三父房是契丹政权中最为显赫的皇族，是整个国家风俗道德教化的风向标，皇族宗室的教化直接关系到辽朝社会的底层民众，皇室宗族往往代表着国家，皇族的言行举止始终受到万众的关注。

辽朝统治者要以孝义治理天下首先就是要规范皇族宗室行为，使皇族以身作则，因此作为惕隐的耶律义先常常训诫族人规范自己的言行举止，其夫人每遇宗室族人，也一定身着礼服以示恪守礼法。惕隐耶律义先及其夫人以自身的实际行动来践行孝义等儒家伦理道德，以示整个皇族宗室，从而履行教化宗室的职责，达到教化天下的目的。

在道德教化以外，在制定刑法条令方面，辽代惕隐仍是重要的制定参与者。《辽史·刑法志下》载：“（咸雍）六年，帝以契丹、汉人风俗不同，国法不可异施，于是命惕隐苏、枢密使乙辛等更定《条制》。凡合于《律令》者，具载之。”口咸雍六年，辽道宗因为契丹族和汉族社会风俗不同，又认为辽朝的国家法律不能有区别地施行，于是命令惕隐耶律苏和枢密使耶律乙辛等人对辽朝《条制》进行修订，凡是与《律令》相符合之处全都录入其中。

从这条记载可知，辽道宗对于当时的法治律令是有一定的了解，这既得益于道宗个人对中原汉族文化的了解，也同时注意到了当时辽朝律法对待契汉民族不同状况的社会现实，所以下令让掌管宗室的惕隐去参与《条制》的修订，由于惕隐长期治理宗族，自然对于契丹的风俗了解颇深，加之惕隐本身负有对宗室的教化职责，因而其参与辽朝律法更定就是其教化中规范宗室的职责延伸。

协调皇族内部关系

辽代惕隐设立之初即为解决宗室之间的内部矛盾，从而达到辽朝政权的稳定和巩固，而宗室矛盾中最为尖锐的应是权力的争夺，辽朝前期皇位一直未能顺利的传承，其中“横渡之约”就是典型事件。

“太宗崩，诸大臣立世宗，太后闻之，怒甚，遣皇子李胡以兵逆击，遇安端、刘哥等于泰德泉，败归，军次潢河横渡，隔岸相拒”。辽太宗逝世，群臣谋立王遭到述律太后和耶律李胡的强烈反对，双方于泰德泉激战，于潢河相互对峙。“时屋质从太后，世宗以屋质善筹，欲行间，乃设事奉书，以试太后。

太后得书，以示屋质，屋质对曰：“与太后相见，各纾忿恚，和之不难。”作为惕隐的耶律屋质，在世宗和太后双方势力之间努力斡旋，耶律屋质作为跟随太后同时负责宗室管理的惕隐，为解决双方矛盾首先平息了处于剑拔弩张高度紧张的军事对峙状态，劝说辽世宗以宣徽使耶律海思作为信使持书信回禀述律太后，在耶律屋质的建议下，双方进行了和议会面。

帝曰：“人皇王当立而不立，所以去之。”屋质正色曰：“人皇王舍父母之国而奔唐，子道当如是耶？如此何敢望和，当速交战。”“在随后的约见过程中，耶律屋质先是陈述了双方之所以发起军事冲突的原因，而后又对世宗自立皇位不报的行径进行了批驳，缓和了会谈中世宗一方气盛的现场氛围。太后顾李胡曰：“汝亦闻此言乎？汝实自为之。”乃许立王。”“面对述律太后关于皇位归属的质问，耶律屋质以“礼有世嫡，不传诸弟”原则来阐述皇位归属王的原因，同时反驳了耶律李胡对于皇位争夺的野心，使述律太后最终接受了辽世宗继承大统的现实。

身为惕隐的耶律屋质在面对述律太后和皇太弟耶律李胡的责问，权衡利弊审时度势，调节双方的矛盾，最终以和平的方式实现了辽朝第二次皇位过渡，使辽朝避免陷入新一轮的内乱，这不仅是耶律屋质个人能力的表现，同时也侧面说明惕隐作为协调宗室关系的重要成员，对于先朝政事本末以及皇族内部成员关系需了然于胸，在各集团势力之间斡旋从而使各集团的利益得到妥洽，反映了惕隐在重大事件中发挥其自身职任的关键所在。