修复西周金文历谱,牧野之战精准日期,夏商周断代突破

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历法溯源11 修复西周金文历谱,牧野之战精准日期,夏商周断代突破

西周金文历日谱是夏商周断代工程非常重要的组成部分。夏商周断代工程旨在研究和排定中国夏商周时期的确切年代，为研究中国五千年文明史创造条件，历史意义十分巨大。启动于1996年5月16日，2000年11月9日，《夏商周年表》正式出台。然而，这项研究成果诞生之后，就遭受到国内外的各种质疑，20多年过去了，很多的争议依然没有解决。

西周的诸王年代及金文历谱

在尤明庆先生的文章《西周的诸王年代及金文历谱》中，作者发表了自己对西周诸王年代的研究成果，并列出了其他专家学者的断代结论，让我们可以直观看到西周金文历谱的研究成果。在这张表中，我们可以看到，除了共和年代，周宣王和周幽王的断代意见相对一致外。其他周王在位时间专家们意见并不统一，关键战役牧野之战的时间同样存在很大的分歧。

《史记 历书》夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环。穷则反本。天下有道，则不失纪序;无道，则正朔不行于诸侯

《集韵·清韵》正,岁之首月。夏以建寅月为正；殷以建丑月为正;周以建子月为正

这些史料是夏商周历史断代研究中极为重要的文献。在夏商周时期，我国已经使用了建正。建正是阴阳合历中极为重要的内容。阴阳合历背后代表的是太阳和月亮的规律。我们现在使

用的农历，就是阴阳合历，将一年分为12个月，月份来表达太阳的节气，用月相来表达具体的日期。

夏商周阴阳合历三正与月建

阴阳合历的建正并不是自然规律，而是人为的规定，虽然和十二地支斗建有一定关系，不过是区别于十二地支斗建的。把初一相对固定的放在一个比较合适的节气作为一年的开始。这一天称为正月初一，之后依次为二月三月至十二月。有了建正的概念，说明在夏商周时期，古人至少已经掌握了十二个中气。

阴阳合历中另一个很重要的概念是置闰。太阳每年的运行周期是365.25天，而一个朔望月的时间是29.53天，每年划分十二个月，为354.36天，会比太阳少近11天。三年就会少33天左右，相当于少了一个月。为了弥补这个差距，古人根据一定的规则，在适当的年份中增加一个月(人为规定这一年有13个月)，这种方法就叫"置闰"，由于太阳运行周期不是月相变化周期的整倍数，置闰在历法中略微复杂，我们后面再展开，汉代之后古人对历法的研究，多围绕此问题展开。

搞清楚了阴阳合历中的关键问题之后，我们来看古人如何使用历法。在看古装剧时，会发现每个皇帝在登基之后，都会有一个年号。在讲到某个事件时会提到例如唯王十二年正月月初一，表示皇帝在位的第十二年正月初一等等。

古历换算举例

例如，把现在的历法转换成古代历法，我们的年就需要以1949年为元年来进行计算。

公历时间：2023年1月19日丁丑日

古历时间：中华七十又五年十二月廿八丁丑

中华七十五年代表我们建国的第75年，腊月代表了阴阳合历的第十二个月，古人有了阴阳合历月份的概念后，就能知道本月的相对所处的节气是大寒附近。廿八则代表了阴历月相。古人知道了现在是几月几号，就可以非常简单的知道到了什么节气，从而更好的安排生产生活。是一套非常简单、实用的民用工具。在历法应用中，阴阳合历多我民间使用。而庙堂之上，使用的是更为高级的360天协调周期，配合易经或太乙等等来使用。在古代是不传之秘。

【可参考视频】

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明白了我国古代历法的表达形式，我们就能更好的理解西周金文历谱。西周金文历谱的文献一共有一百多条，散落各类古籍和出土的文物中。其中最易辨别的铭文称为四全铭文。

利簋

《十二年走簋》 唯王十又二年三月既望庚寅

1.唯王十又二年有精确的年份，考证后为周穆王十二年

2.三月代表了月份

3.既望指当天的月相

4.庚寅代表了日期

从这则文献中历法的表达方式可以看出，在西周时代，我国的阴阳合历，在具体日期的表达中，虽然使用了月相规律，但并没有后世初一十五二十这种非常精确的划分。而是采用干支纪日加月相形容词的方法来表达具体的某一天。

干支历是由天干和地支两两相配组合成六十甲子，来表达年月日时。背后代表的是太阳，月亮和木星的规律，可以参看历法溯源系列天干和地支视频。

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用干支来纪日最早可追溯至黄帝时期的十月历及十二月历。我们现在一直使用的干支纪年目前可考证的年代来源于汉代太初历。汉代前用的是十月历及十二月历，十二月历的别称为岁星纪年。

《世俘》 越若来二月,既死魄,越五日,甲子朝,至接于商

《世俘》 维一月丙辰(午)旁生魄(霸)

《诏诰》 惟二月既望,越六日乙未

《吕方鼎》 唯五月既死霸辰在壬戌,王宛于大室

《十三年*壶》 唯十又三年九月初吉戊寅

《三祀师遽簋盖》 唯王三祀四月既生霸辛酉

在以上文献中，我们可以看到，对月相的描述有很多种。经过研究，对月相的描述中，“霸”字、“魄”字和“明”的意义相同，归类之后总结如下：

初吉、既望、旁生霸(魄) (明) 、旁死霸(魄) (明)、 既生霸(魄) (明) 、既死霸(魄) (明)、哉生霸(魄) (明)

这种表达方法也给后世的研究带来了一定的困难。如果想要精确的知道日期，就需要最终确切的知道这些月相的描述，具体代表了哪几天。在了解阴阳合历的关键问题以及西周历法的特点之后，我们就可以总结出修复西周金文历谱的关键：

1：文献理解是否正确，文献是描述当时的实际情况，还是后人用历法回溯的结果？

2：文献中的月相描述究竟代表哪几天？

3：西周历法哪个月建正？

4：西周的历法置闰规则？

以上4点会直接影响关键金文是否能100%合历。西周金文历谱共一百多条金文，如果遗漏或者错误一定会有好几个关键的四全金文不合历，造成金文对应的日期有多种可能，导致断代的混乱。为了弥补以至于提出西周时期古人的历法不够精确，以至于提出古人的历法有1-2天的偏差的结论。但实际上古人的历法非常准确，一天不差（除了《律历志》等文献，是后人用历法回溯得到的情况，文章后面会说明）

金文

《左传》国之大事，唯祀与戎

在金文解读方面，很关键的一个点就是对祀字的解读。在先秦时期及之前，古人认为祭祀与战争是一个国家最重要的事情。在我国出土的甲骨文及各种金文中，记录的内容也多与此有关，因此祀字泛指祭祀活动是没有任何歧义的。

《三祀师遽簋》 唯王三祀四月既生霸辛酉

《二祀趩尊》 唯三月初吉乙卯···唯王二祀

《五祀卫鼎》 唯正月初吉庚戌,惟王五祀

《卅四祀鲜簋》 唯王三又四祀唯五月既望戊午

《卅五祀小盂鼎》唯八月既望,辰在甲申···唯王三又五祀

西周金文历谱中所有的祀字，全部指祭祀，其中二祀、五祀等描述的意思，是指君王在这位期间，一共举行了多少次祭祀。祀字的解释至关重要，一但有其他解释，例如用祀代表王年，整个西周金文历谱，无论怎么排，都一定会有错误。

初吉、既望、旁生霸(魄) (明) 、旁死霸(魄) (明)、 既生霸(魄) (明) 、既死霸(魄) (明)、哉生霸(魄) (明)

文献中出现的初吉，旁生霸，旁死霸等等月相形容词如何知道确切的时间呢？

通过枚举法。反复整理所有铭文中这些形容词代表的月相，以高概率出现的月相为依据，剔除低概率出现的月相,最终可以得出古人描述月相的规律：

旁生霸(魄)：初五、初六、初七、初八

旁死霸(魄)：十九、二十、廿一、廿二

既生霸(魄)：月相两分，月相在朔望月的上半月,时段从晦日到望日

既死霸(魄)：月相两分，月相在朔望月的下半月,时段从望日到晦日

既望：望日后十天，包括望日前的十六到望日后的廿五日，,一共十天

初吉(脞)：月相四分，一共十六日,分别为：初二/初三/初四/初五；初九/十/十一/十二；十六/十七/十八/十九；廿三/廿四/廿五/廿六；

哉生霸(魄)(明)：初一、初二、初三和十六、十七、十八，一共六天

哉死霸(魄)(明)：小月有廿七、廿八、廿九和十二、十三、十四，一共六天

整理后如图：

古人描述月相的的规律

初吉代表的时间，在相关研究领域一直存在争议。清代学者王国维在其文《生霸死霸考》中提出了月相四分说，但其言“因悟古者盖分一月之日为四分”，就显得其理解带有一些主观色彩，而且不够精确。随着现代考古的进展，更多文献和金文现世，我们得以用更为精确的枚举法来破解这一难题。通过我们将所有月相规律整理完成，可以明显的看到在西周时代，对月相的划分依然是八分的思路。初吉将月相最明显的四个位置标记，分别相当于先天八卦里面的乾坤坎离附近为起点，后面四天来表示。其他时间用旁生霸旁死霸或者既望来表示，这里要注意，既望从十六开始。也就是说，一个月中所有的时间，唯独忽略了十三、十四、廿七、廿八。而其中，最明显的是阴历十三并不出现在西周金文历谱日里面，推测古人对阴历十三有特殊的忌讳。

通过对金文历谱的考证，也可以有利的证明先天八卦逆时针旋转代表的是月相规律，古人一直都在使用。

先天八卦反应月相

那么，在西周时期，使用的是何种建正呢？

《史记 历书》夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环。穷则反本。天下有道，则不失纪序;无道，则正朔不行于诸侯

《集韵·清韵》正,岁之首月。夏以建寅月为正;殷以建丑月为正;周以建子月为正

我们现在对西周金文历谱的断代，建正多根据司马迁《史记》中记载的为标准。认为周建子月为正。后世研究中依据此文献为标准的研究结果都问题重重。

我们现代的历法通过一定的规则用数字表达，每一天都是唯一的，不会错乱。然而在夏商周时期，我们的历法虽然使用了阴阳合历，但在表达具体的某一天时使用的是干支历，六十天一个循环，月相采用的仍然是八分的思路，并没有精准定义到每一天。

《十二年走簋》 唯王十又二年三月既望庚寅

唯王十又二年有精确的年份，考证后为周穆王十二年

三月代表了月份

庚寅代表了日期

既望指当天的月相

如果没有建正，在年上有王多少年，日期上使用干支纪日和月相就会出现多种可能的日期。而建正之后，相当于加了序号，通过大量的年，月，日及月相的四全金文的记录，四全金文之间形成互相参照，就可以让每一条四全金文对应的日期变得很唯一。这是古人在历法发展过程中，总结的非常巧妙的表达方式。

日干支六十天一个循环，有了建正后，如果建正搞错，相当于弄错了排序，会导致干支历中的某个日期，出现在了不该出现的月份。例如殷历建丑为正，为偶数月，某条金文理应出现在偶数月，而通过验证发现出现在了奇数月，这种情况又与其他临近时间金文对应的建正规则不一致，就一定有问题。

《律历志》 成王元年正月己巳朔, 有1天的偏差,

文献对应日期12.24.1041.BC

《律历志》 后三十年四月庚戌朔...翌日乙丑,成王崩, 有2天的偏差

文献对应日期：3.3.1011.BC

《律历志》 康王十二年六月戊辰朔,三日庚午， 有2天的偏差

文献对应日期：5.17.999.BC

最后来说置闰问题。由于西周历法置闰问题比较复杂，这里只罗列置闰规则。西周时期基本置闰规则，判断年内是否是有闰月：

A:三年必有一闰；

B:冬至日处于最近的朔日前十一天内；

同时满足上面的基本原则，除了建正不同，其他基本等同于目前夏正有闰月的年份，区别在于把“闰月”放在年尾，变成 “十三月”，称为“年尾十三月置闰法”

年尾十三月置闰规则

依据如下文献“逆向+枚举法”破译，验证无误

1.《夏商周断代工程》

2.《西周金文历日表》

3.《世俘》“维四月乙未日，武王成辟，四方通殷，命有国”

4.《世俘》“维一月丙辰(午)旁生魄(霸)”

5.《世俘》“越若来二月，既死魄，越五日，甲子朝，至接于商”

6.《世俘》"时四月，既旁生魄，越六日，庚戌"

7.《国语》“昔武王伐殷，岁在鹑火......”

8.《洛诰》“武王...戊辰…在十二月···惟七年”

9.《洛诰》"惟二月既望，越六日乙未"

10.《洛诰》"惟三月丙午脞（初吉）"

11.《毕命》“惟十有二年六月庚午脞（初吉)”

12.《庚寅卣》“唯王十月既望，辰在己丑”

13.《元年师*簋》“唯王元年九月既望丁亥”

14.《十二年说盘》“隹十又二年正月初吉乙巳”

15.《七年师牧簋》“唯王七年十又三月既生霸甲寅”

16《十八年吴虎鼎》“唯十又八年十又三月既生霸丙戍”

复原“西周金文历日谱”——四全金文100%合历

特别说明：标红部分需要特别注意,或不能随便更改,标黑部分可能性并不唯一

详细金文查询网站：天文历算「链接」

武王

成王

康王

昭王

穆王

共王

懿王

孝王

夷王

历王

共和

宣王

幽王

在设置如下前提条件下：

1.共和元年841.BC

2.宣王在位46年、幽王在位11年

3.符合三年必闰、以及"年尾十三月法置闰规则"

4.建正无错乱

5.干支纪日连续不中断纪日

6.反复编排金文历日表,依据枚举的方式结合依据高概率出现的月相为基本逻辑

然后,得出如下结论：

1：所有四全金文可以100%通过，一天不差。

2：商朝的时候，已经有了成熟节气的概念，完全符合阴阳合历的“建正、置闰规则”,且采用的是“年尾十三月法置闰规则”。

3：共和841.BC之前的四全金文时间需要满足“共王改历”的条件,才会合历,据此论证共王在位期间修改过历法的建正,称为“共王改历”

4：共和841.BC之后的四全金文时间,需要满足“宣王改历”的条件才会合历，据此论证宣王在位期间修改过历法的建正，称为“宣王改历”。

5：金文里面的王年是以正月初一为分界，进入正月初一就是新的一年，而不是我们常用的阳历年365.25天为一年。

6：例如“唯王xx祀”并不代表年数，只表示周王登基以来的祭祀次数，偶尔会出现比王年多一点的情况。

7：例如“辰在xx甲子”并不仅仅只表示日干支，而是日月合朔的朔日或者前一天的晦日这两天的日干支。

8：《律历志》的记载是后人误以成王在位三十年以“建子为正”回溯得到的时间，这种结果会有1-2天偏差。虽然《律历志》的记载基本符合月相，却影响整个金文历日谱，以及后世文献或许无法100%合历，而相对来说金文可以100%合历。

9：金文出现的某些词汇，比如康宫，通过天文历算验证，属于成王时期，早于康王时期。

10：通过反复整理如上表格后，以高概率出现的月相为依据,剔除低概率出现的月相，最终可以得出如下有关古人对月相名词的含义的规律：

旁生霸(魄)：初五、初六、初七、初八

旁死霸(魄)：十九、二十、廿一、廿二

既生霸(魄)：月相两分，月相在朔望月的上半月,时段从晦日到望日

既死霸(魄)：月相两分，月相在朔望月的下半月,时段从望日到晦日

既望：望日后十天，包括望日前的十六到望日后的廿五日，一共十天

初吉(脞)：月相四分，一共十六日,分别为初二/初三/初四/初五；初九/十/十一/十二；十六/十七/十八/十九；廿三/廿四/廿五/廿六；

哉生霸(魄)(明)：初一、初二、初三和十六、十七、十八，一共六天

哉死霸(魄)(明)：廿七、廿八、廿九和十二、十三、十四，一共六天

最终修复结果：

结语：国内大量的专家和学者都在努力的修复中华文明的历史，无数专家耗尽一生翻译金文整理文献，钻研历法的规则，弘扬传统文化等，由于时代的局限性，研究结果或许不够完美，在此也由衷表达敬意