文 | 咏史泊

编辑 | 咏史泊

前言

瑟尔是一位来自达费德圣大卫的威尔士僧侣，在890年代成为舍伯恩的主教。大约在885年，阿尔弗雷德大帝要求他离开圣大卫教堂，加入阿尔弗雷德为他的宫廷招募的学问圈。

893年，阿瑟写了一本关于阿尔弗雷德的传记，名为《阿尔弗雷德国王的生活》，这份手稿一直保存到现代，只有一个副本，它是科顿图书馆的一部分。

该副本在1731年的一场大火中被毁，但早先的抄本，加上其他早期作家所收录的阿瑟作品的材料，使得该作品得以重建。

这部传记是关于阿尔弗雷德生活的主要信息来源，它提供的关于阿尔弗雷德的信息远远多于对其他早期英国统治者的了解。

这一重要的手稿在一场大火不幸烧毁，而瑟尔留下了仅剩的信息，对英国的文化造成了哪些影响呢？

名字和生活

阿塞尔是一位威尔士僧侣，生活在公元885年至大约909年，对阿塞尔的早期生活几乎一无所知。

瑟尔这个名字很可能取自《创世纪》中雅各的第八个儿子亚瑟，旧约中的名字在当时的威尔士很常见，但有人认为这个名字可能是在阿塞尔进入教堂时被采用的，阿塞尔可能熟悉圣杰罗姆关于希伯来名字含义的著作。

根据他的《阿尔弗雷德国王传》，阿塞尔是威尔士西南部戴佛德王国圣大卫教堂的一名僧侣。阿塞尔清楚地表明，他是在这个地区长大的，并在那里出家、受训和受戒。他还提到诺比斯，一个死于873年或874年的圣大卫主教，是他的亲戚。

舍伯恩的主教

887年至892年间，阿尔弗雷德把埃克塞特修道院给了阿塞尔，阿塞尔随后成为舍伯恩的主教，虽然继任年份不详，阿塞尔的前任舍伯恩主教伍尔夫西格在892年签署了一份特许状。

瑟尔第一次出现在这个位置是在900年，当他作为一个宪章的见证人出现，因此，继承只能追溯到892年至900年。

无论如何，阿塞尔在被任命为谢伯恩教廷的主教之前已经是一名主教，因为众所周知，伍尔夫西格收到了一本阿尔弗雷德的《牧师关怀》,其中阿塞尔被描述为一名主教。

这是可能的，阿塞尔是一个下级领导主教在谢伯恩的种子，但他可能已经改为圣大卫的主教。他在吉拉尔杜斯-坎布伦斯的《坎布里埃巡礼》中被列为这样的人，尽管这可能不可靠，因为它是在三个世纪后的1191年写成的。

当代的线索是在阿塞尔自己的著作中发现的：他提到圣大卫的主教有时被国王蕙菲德驱逐，并补充说，“他甚至有时驱逐我。”

这也意味着，阿塞尔本人是圣大卫的主教。

阿尔弗雷德国王的一生

阿塞尔借鉴了各种文本来写他的生活。这种风格类似于《虔诚的路易》的两本传记:《维塔·赫鲁多维齐·皇帝》，大约写于公元840年，但作者不详，通常被称为“天文学家”。

有可能阿塞尔可能知道这些作品，他还知道比德的《英国龙胆教会史》、阿尔库因的一生和盎格鲁撒克逊编年史。

从文本中也可以清楚地看出，阿塞尔熟悉维吉尔的《埃涅阿斯纪》、卡厄留斯·塞杜留斯的《卡门·帕斯卡尔》、阿尔德海姆的《德·维吉尔尼泰特》、艾因哈德的《维塔·卡罗里·马尼》。

大约一半的生活只不过是851-887年盎格鲁-撒克逊编年史的一部分的翻译，尽管阿塞尔增加了个人观点并插入了关于阿尔弗雷德生活的信息。

《生命》突然结束，也没有结束语，让人们认为这部手稿很可能是一部不完整的草稿，阿塞尔又活了十五六年，阿尔弗雷德又活了6年，但是893年以后的事件没有记录。

这部作品很可能主要是为威尔士读者写的，更具体地说，在几个地方，他给了一个英文名，并在其后加上了英国/威尔士的对应名称，比如诺丁汉。

因此，考虑到阿尔弗雷德统治南威尔士是最近的事，阿塞尔可能是想通过这部作品让威尔士读者了解阿尔弗雷德的个人品质，并使他们适应他的统治。

然而，也有可能瑟尔列入威尔士地名只是反映了对词源学的兴趣或威尔士观众在他自己家里的存在，而不是在威尔士。还有一些章节，比如支持阿尔弗雷德的强化计划，给人的印象是这本书是针对英国读者的。

阿塞尔的一生没有提及阿尔弗雷德统治时期的任何内部冲突或异议，尽管当他提到阿尔弗雷德不得不严厉惩罚那些不服从阿尔弗雷德命令的人来巩固王国时，他明确表示阿尔弗雷德不得不强制服从。

阿塞尔的生活是一个片面的阿尔弗雷德处理，虽然因为阿尔弗雷德是活着的时候组成，它不太可能包含严重的事实错误。

阿尔弗雷德国王生平手稿

生活的早期手稿似乎并没有在中世纪时期广为人知。已知只有一份拷贝保存到了现代。大约写于1000年，毁于1731年的一场大火，是棉花图书馆的一部分。

没有发行可能是因为阿塞尔没有完成手稿，所以没有复制。然而，生活中的物质在其他作品中是可以辨认的。

有一些证据表明，早期的作家可以接触到阿塞尔作品的不同版本，如下所示:

拉姆齐的拜尔特费斯将其中很大一部分收入了他在10世纪末或11世纪初写的历史著作帝国历史。他可能用了棉花手稿。

《赞美诗》的匿名作者显然熟悉这种生活，尽管不知道他是如何知道的。作者是佛兰德斯圣伯坦的一名修道士，但可能是在英国得知这一工作的。

在12世纪早期，被称为伍斯特的弗洛伦斯的编年史家将阿塞尔的部分生活纳入了他的编年史，同样，他可能也使用了棉花手稿。

12世纪下半叶，伯里圣埃德蒙兹的一位匿名编年史家编纂了一部现在被称为《圣纽斯年鉴》的书。

他使用了瑟尔作品的一个版本的材料，该版本在某些地方不同于棉花手稿，并且在某些地方似乎更准确，因此有可能使用的副本不是棉花手稿。

吉拉德·坎布兰西斯写了《圣·瑟伯特的一生》，大概是在11世纪90年代的赫里福德。他引用了阿塞尔的一个事件，发生在麦西亚的奥法统治时期，奥法死于796年，这一事件不在幸存的手稿中。

吉拉尔杜斯有可能接触到瑟尔作品的另一个版本 ，也有可能他引用了阿塞尔的另一部作品，这在其他方面是不为人知的，或者甚至是吉拉尔德斯编造了对阿塞尔的引用来支持他的故事。后者至少是可信的，因为吉拉尔德斯并不总是被认为是一个值得信赖的作家。

棉花手稿本身的历史相当复杂。上面的早期作家名单提到，它可能已经被他们中的至少两个拥有。它在16世纪40年代为古董商约翰·利兰所有，它可能是在修道院解散后才出现的，当时许多宗教房屋的财产被没收和出售。

利兰于1552年去世，从那以后的一段时间里，直到他自己于1575年去世，它一直属于马修·帕克。尽管帕克将他的大部分藏书都遗赠给了剑桥大学的科珀斯克里斯蒂学院，但棉花手稿并不包括在内。

到了1600年，它被收藏在伦利勋爵的图书馆里，到了1621年，手稿被罗伯特·科顿收藏。

棉花图书馆于1712年从威斯敏斯特的棉花馆搬到斯特兰德的埃塞克斯馆，然后于1730年再次搬到威斯敏斯特的阿什伯恩汉姆馆。1731年10月23日星期六早上，发生了一场火灾，棉花手稿被烧毁。

因此，阿塞尔生平的文本是从众多不同的来源得知的，棉花手稿的各种抄本和手稿的第一页的传真已经完成并发表，为抄写员的手提供了更直接的证据。除了这些抄本，上面提到的由其他早期作者所做的摘录也被用来帮助汇编和评估文本。

因为缺少手稿本身，也因为帕克的注释被一些转录者复制，就好像它们是文本的一部分一样，学术版本有着困难的负担。

《生活》已经出版了多个版本，有拉丁文版和翻译版。史蒂文森的1904年评论版，瑟尔的《阿尔弗雷德国王的一生》以及被错误地归属于瑟尔的《圣纽斯年鉴》仍然提供了标准的拉丁文文本:这是由库克于1905年翻译成英文的。

最近的一个重要译本是西蒙·凯因斯和迈克尔·拉皮迪所著的《阿尔弗雷德大帝:阿塞尔的阿尔弗雷德国王传和其他当代资料》,其中对学术问题作了详尽的注释。

伪造的指控

在19世纪和20世纪，一些学者断言阿塞尔的阿尔弗雷德国王传记不是真实的，而是伪造的。

1964年，受人尊敬的历史学家加尔布雷斯在他的文章（谁写了阿塞尔的《阿尔弗雷德的一生》？），加尔布雷斯认为，文本中有时代错误，这意味着它不可能是在阿塞尔的有生之年写的。

例如，阿塞尔用“盎格鲁-撒克逊人的国王”来指代阿尔弗雷德，加尔布雷斯断言这种用法直到10世纪晚期才出现。加尔布雷斯也认为使用“隘口”来指代埃克塞特是一个时代错误，认为它应该被翻译为“教区”，因此它指的是埃克塞特主教辖区，直到1050年才创建。

加尔布雷斯认为真正的作者是利奥弗里克，他于1046年成为德文郡和康沃尔郡的主教。

根据加尔布雷斯的说法，利奥弗里克的动机是通过展示这一安排的先例来证明他在埃克塞特重建的合理性。

然而,“盎格鲁-撒克逊人的国王”这个头衔实际上出现在892年以前的皇家特许状中,“隘口”不一定指“教区”,但有时也指教堂或修道院的管辖权。此外，还有其他的论点反对利奥弗里克是伪造者。

除了利奥弗里克对阿塞尔知之甚少，因此不太可能构建一个似是而非的伪造品这一事实之外，还有强有力的证据表明棉花手稿可以追溯到大约1000年。在利奥弗里克之前的其他早期作品中明显使用了阿塞尔的材料，这也反驳了加尔布雷斯的理论。

在1967年的斯坦顿演讲中，多萝西·怀特洛克在《真正的断言》中驳斥了加尔布雷斯的论点，这让大多数历史学家感到满意。

最近，在2002年，阿尔弗雷德-斯迈思认为拜尔特费斯的《生活》是伪造的，他的论点主要基于对拜尔特费斯和瑟尔的拉丁语词汇的分析。

根据史密斯的说法，拜尔特费斯的动机是将阿尔弗雷德的声望借给十世纪后期的本笃会修道改革运动。然而，这一论点并不具有说服力，很少有历史学家对这部作品的真实性抱有怀疑。

作者观点

除了阿尔弗雷德国王的生平之外，阿塞尔还被阿尔弗雷德认为是协助阿尔弗雷德翻译教皇格雷戈里一世的《牧歌》的几位学者之一。

马尔梅斯伯里的历史学家威廉，在12世纪写道，相信阿塞尔也帮助阿尔弗雷德翻译了波伊提乌斯。

但是根据查询资料的结果，《威尔士年鉴》一套可能保存在圣大卫的威尔士编年史，而且里面也记录了阿塞尔在908年死亡。

《盎格鲁-撒克逊编年史》记载了以下条目，第909或910条目的一部分:这里弗里图斯坦继承了温彻斯特的主教职位，之后瑟尔是舍伯恩的主教离开了。

但无论手稿是否完整，其记录的信息都为后人的研究提供了巨大的帮助。

参考文献：

从传统走向现代——《惠特克年鉴》. 杨永成 .新疆地方志.2021

16、17世纪英格兰城志书写与认同建构 .邱迪. 南京大学. 2019