哈特谢普苏特和图特摩斯三世在努比亚留下了哪些遗迹？

文 | 福星徠

编辑 | 福星徠

哈特谢普苏特和图特摩斯三世都在努比亚留下了许多遗迹。

在卡斯尔伊布里姆，在赛（一个坐着的女王雕像，回忆阿莫斯和阿蒙霍特普一世的雕像）、塞姆纳、法拉斯、库班，尤其是布亨。

女王为荷鲁斯建造了一座在第8王朝中期常见的周翼寺庙。

寺庙墙壁上的场景最初包括哈特谢普苏特和图特摩斯三世的人物，但后来，他用他自己的名字以及他父亲和祖父的名字取代了她的名字。

布恩神庙（现在完全搬到了喀土穆博物馆）包含了哈特谢普苏特的加冕典礼，和对她父亲的崇敬的场景。

孟菲斯可能已经受到了哈特谢普苏特的关注。

作为统治者，哈特谢普苏特开创的建筑项目，远远超过了她的前辈们。

图特摩斯一世和二世触及的地点名单在埃及不断扩大，甚至包括阿摩西统治者青睐的地方：科姆翁博、内肯（希拉康波利斯），特别是埃尔卡布，还有阿曼特和大象。

雪花石膏罐的碎片Ptah寺庙已经确定，但是，更重要的是，巨大的埃及雪花石膏狮身人面像坐在南墙的拉梅西德寺庙区。

这可能是形成一部分寺庙的方法，里面很可能伴随着第二个狮身人面像。

哈特努布采石场，可能是狮身人面像的石头来源。

这个地方位于埃及中部，离她的另一个纪念碑，贝尼哈桑的岩石切割神殿不远，现在被称为阿尔特米多斯。

除了在哈特努布采石的证据，没有记录到第8王朝国王在中埃及的建筑。

根据她在阿特米多斯的冗长碑文记载，她是第一个在该地区的破坏性战争以来恢复寺庙的人。

在这些战争中，埃及中部是一个战略地区，因为道路从西部沙漠延伸到绿洲，再从那里向南延伸到努比亚。

哈特谢普苏特在她的铭文中声称，她重建了赫贝努（森林的首都）、赫莫波利斯和库塞的寺庙，并代表斯佩奥河周围地区的狮子女神帕赫特。

这项工作必须是在杰胡蒂的监督下进行的，他是埃及中部国库的监督者，以及赫摩波利斯透特祭司的监督者。

他在德拉阿布埃尔纳加墓上的铭文，提到了他代表哈特谢普苏特监督的许多作品，并引用了一些地区的神，包括库塞的哈索尔。

因此，这些邪教中心的神（分别是荷鲁斯、透特和哈索尔）就像努比亚和埃及的其他神一样，获得了埃及经济资源的新份额。

然而，没有一个网站比底比斯更受到哈特谢普苏特的关注。

卡纳克的神庙在她的监督下再次发展，建筑工作由许多官员指导。

包括哈普塞内布（她的阿蒙大祭司）、杰胡提（上面提到的国库监督者）、普耶姆拉（阿蒙的第二牧师），当然还有塞内穆特（皇家管家，上面也提到的）。

在她统治的二十年的大部分时间里，一段时间埃及显然处于和平状态，她能够开发埃及自然资源和努比亚的财富。

黄金从东部沙漠和南部流入，珍贵的采石场正在运作，格贝尔埃尔-西尔西拉开始认真开采砂岩。

雪松从黎凡特进口，乌木来自非洲（也许是通过庞特）。

在女王和她的碑文中，官员、纪念碑和用来制作它们的材料都有一些详细的细节。

显然，哈特谢普苏特对她为阿蒙获得和捐赠的奢侈品数量和种类感到满意。

以至于她在代尔巴里雕刻了一幅画，以展示从庞特带来的异国物品的数量。

同样地，杰胡蒂详细描述了哈特谢普苏特捐赠给阿蒙的庞特的赏金，他还描述了来自东部沙漠矿山的电力，他被委托用来装饰卡纳克。

杰胡蒂、哈普塞内布和普耶姆拉都描述了参与了在卡纳克的伊舍鲁神庙捐赠的乌木神殿的制作。

这座寺庙的工作是由森内穆特为哈特谢普苏特进行的，他的名字出现在那里挖掘的一个门上，但哈普塞内布也在这个区域内留下了一座雕像。

在卡纳克，哈特谢普苏特离开了，最重要的是她的个人许可，第八塔，这是通往寺庙区域的一个新的南部大门。

新的砂岩塔沿着连接卡纳克中心和穆特区的南北走向，是这条路线上第一个石砌的塔。

具有讽刺意味的是，哈特谢普苏特建造建筑的证据在今天是看不见的。

因为塔架的面在图特摩斯三世的儿子阿蒙霍特普二世（公元前1427-1400年）的最初几年被抹去并重新装饰。

然而，哈特谢普苏特想要创建一个新的主入口的愿望是一个更宏伟的计划的一部分，旨在确保她与寺庙的参与不会很容易被遗忘。

通过将卡纳克和穆特的寺庙连接起来，女王是也许是故意把注意力从图特摩斯二世在第四塔前的大门上转移开。

同样，她还在南北巷建造了一座寺庙，专门供奉阿蒙-拉-卡穆特夫，一个神的创造者形式。

总之，她的建筑在卢克索神庙，南部，安置每年皇家更新节日，穆庙，阿蒙的配偶居住。

卡穆特夫神社形成了一组建筑，哈特谢普特苏特可以描述和庆祝她的出生，获得神的支持她的统治，并扩大神的王权本身。

在卡纳克中心的其他地方，哈特谢普苏特为她的仪式活动建造了一座宫殿，她在中央的树皮神殿周围建造了一系列的房间，在那里她描绘了她被神的净化和接受。

她究竟在哪里建立了她的大石英岩树皮圣地仍然是一个有争议的问题，但现在它正在卡纳克的露天博物馆重建。

这座神龛描绘了与奥贝特节（卡纳克的阿蒙参观了卢克索神庙）和美丽的盛宴有关的游行队伍的山谷。

在后一个节日期间，阿努恩离开卡尔纳克，向西前往代尔巴里和其他统治者的寺庙。

这个节日成为了新王国时期提比斯西岸最珍贵的节日。

哈特谢普苏特在国王谷中为自己作为统治者挖掘了一座坟墓。

对此，笔者认为：

坟墓似乎是山谷中最早的坟墓，哈特谢普苏特扩大以容纳自己的石棺和第二。

最初雕刻自己但随后为她的父亲图特摩斯我哈特和图特摩斯我可能最初躺在那里。

哈特谢普苏特的多个坟墓和石棺的混淆并没有完全结束，但卢克·加波尔德和其他人的研究有助于更好地理解国王谷的早期工作。

女王还在底比斯南端的哈布建造了一座阿蒙神庙。

由图特摩斯三世完成，这个教堂在西部有一个重要的神崇拜，成为常规的节日游行周期的一部分，包括代尔巴里和卡纳克，后来也涉及奥西里斯。

位于代尔巴里的寺庙仍然是哈特谢普苏特最不朽的纪念碑。

这座寺庙由石灰岩建造，设计成一系列的梯田，位于一个天然的海湾，被称为“圣地”（杰塞鲁），是哈特谢普苏特关于她统治时期最完整的物质陈述。

寺庙的设计遵循了一种自第一个中期时期以来的形式，特别是受到南方的门图霍特普二世（公元前2055-2004年）寺庙的启发。

然而，梯田寺庙在第二个中期继续建造，最近，在第8王朝早期（尤其是在阿比多斯）。

哈特谢普苏特借用了她的许多皇室祖先发展起来的形式；例如，她的柱廊上的巨大奥西里德雕像就像塞努斯雷特一世的雕像。

哈特谢普苏特的灵感可能是她的父亲图特摩斯一世，然而，因为他在卡纳克的奥西里德雕像，虽然是砂岩，但与代尔巴里的相似。

在它完成的时候，寺庙包含了场景和铭文，仔细地描述了一些项目和事件在哈特谢普苏特的生活和统治中。

最容易到达的地区，中低的柱廊，展示了例如努比亚运动，卡纳克寺庙的方尖碑运输，远征庞特回香树和非洲贸易产品，以及统治者的神圣诞生。

与该工作有关的官员在铭文中提到了名字，包括财务主管内赫西和塞内穆特。

杰胡蒂和塞内穆特的葬礼铭文表明，他们都活跃在代尔巴里的“神圣的”神殿的建造和装饰中。

在中间露台的南端，为西部墓地的女神哈索尔建造了一个教堂，前面有一个有柱状的庭院，它的首都被塑造成牛面神的象征。

国王喂养神圣的母牛的场景中。在上面的露台上有一扇通往高级庭院的中央门，庭院后面是主要的寺庙圣殿。

山谷游行队伍的美丽盛宴的场景装饰在庭院的北面，而欧贝特节出现在南面。

北面的另一个封闭的庭院里有供奉众神的神龛神龛，包括阿蒙，以及一个供奉太阳神拉-霍拉克提的大型埃及雪花石膏露天祭坛。

这个太阳庙的特征是对建筑群的重要补充，让人想起早期看到的古老形式在萨卡拉的第三王朝的阶梯金字塔。

它对皇家崇拜的意义在中央宫廷南部的房间里得到了进一步的强调。

在那里，统治者想要陪伴太阳神每天穿越天堂和地狱世界的愿望在场景和文本中表达出来。

描述着日夜统治每一小时的神的赞美诗赋予了哈特谢普苏特一段时间的力量，这样她就可以与太阳永远融合。

在这个平台上，还有为哈特谢普苏特本人和她父亲图特摩斯一世建造的小教堂，上面伴随着国王宣布他女儿未来统治的碑文。

一组旨在与少数能阅读和能看到这些寺庙私人区域的人交流的短语，间接地暗示了哈特谢普苏特统治的不寻常性质。

她的高级官员曾两次被警告过：

“要尊敬她的人就会活下去，要说邪恶而亵渎女王陛下的人就会死。”

这很可能是当时法院的官方立场，而铭文只是纪念了当时精英圈众所周知的声明。

哈特谢普苏特对那些支持她的人非常慷慨，从底比斯和萨卡拉的大型装饰私人坟墓的突然增加。

越来越多的私人坟墓在卡尔纳克等寺庙里供奉的雕像。

统治者似乎与她的贵族建立了一种共生关系，所以她对他们变得和他们对她一样重要。

在这一时期，第一次在底比斯的私人坟墓中，坐位的统治者似乎像太阳神一样排列着，作为墓主的永恒中介。

皇家管家阿蒙霍特普（TT 73）和皇家管家杰胡蒂（TT号）的底比斯坟墓以这种方式展示了哈特谢普苏特，还有几个可以追溯到图特摩斯三世唯一统治的坟墓延续了这种做法。

这样的忠诚的代表让人想起中央王国精英的石碑，上面描述了第二王朝的国王是如何为埃及的利益行事的。

而这，也是她努力的成果。

参考资料：

1996，《新巴比伦人埃巴巴拉的信》，《美索不达米亚》，第 31 卷

1997，《埃巴巴拉的基祖族》，《亚述学评论与东方考古》，第 91 卷

1998 年，《命令 ama 之家:来自新巴比伦人埃巴巴拉管理的文本》

”在埃及工作”，在 Cornelia Wunsch (dir.)，挖掘档案。

《克里斯托弗的节日》(Festschrift)