台州《嘉定赤城志》（二十）卷第四•公廨门一•先圣庙•州（续）

愚人自译版：

尚书刘爚（yuè）[1]《四先生祠堂记》记载：

嘉定五年（公元1212年）春正月，天台郡学始建四先生祠，郡侯豫章黄使来信说：“已故侍讲朱文公先生（朱熹），都说是为世世代代的老师，台州的士人在他门下传授学业有很多。

淳熙年间（公元1174--1189年）浙东发生大饥荒，皇上下诏起用朱熹为常平使者(宋代提举常平司官别称），台州城内百姓赖以全部能活下来。而给台州百姓清除邪恶，示范道德特别好，家家户户曾经确立位次而向神明求福，何不在学宫设置祠庙呢？然而朱熹的学术思想，继承了濂溪周敦颐先生、伊洛程颐和程颢先生的学术思想，所以供奉这四位先生，差不多台州百姓有所向往仰慕而兴起儒学，希望大家因此而开始学习儒学。”刘爚只有黄侯因为百姓怀念先生的功德，而想要表达对先生的怀念之情，复推（宋代司法审讯程序之一。凡犯人在录问或行刑前推翻原来的口供,或其家属诉冤,则由有关官府再行审理,称“复推”）出自先生学道爱人，非常严厉，在于教化百姓，形成良好的风尚的信念很坚定。然而这四先生的学说，是孔子、孟子的学说。现在学者谁不说是师承孔孟，得到那些言论与得到发生那些言论的原因，不采纳清高淡泊，则淹没于粗俗浅薄，源头不正，后来发现也就更加遥远了，是因为仁义道德分不清好坏，坏习惯就养成了，读书人于是能够厌恶鄙视天下人，不再见到古代治理的盛世？然而官长为什么也回到王道上来。现在郡侯治理他的百姓，铲除残暴的人，严厉禁止培植善人，良好政策已经实行，郡侯说：“还没有达到德礼的程度。”于是建造了这些祠庙，率领诸生来拜见舍采（古代学子入学以苹蘩之属祭祀先圣先师叫舍采）。官员有顺序，气氛和谐。仪式终结，进一步说：“先生的宽容令人仰慕，先生的学问可以学习而能达到吗？”郡侯说：“赞许地询问，我曾经听说过，只有皇帝降福给百姓，这是本性使然，无无所谓不善。学者深入探究事物的原理，实践中去检验其是否符合实际，实施这样家庭会比较平顺，实现的话国家就能很好治理，筹划天下如果顺应变化，随变自适，而不固执妄行，能够做到这样，自然是无处不悠然自得，无时不逍遥。于是假如追求高的名声，从耳朵里听进去而从嘴中说出来，则不是这四位先生所希望后来学习的人这样。”我既然赞许郡侯如何好好建设台州，知道事情的开始而所以能够教育别人，又明显热情而关心，同样还可以，于是记载下来。

侍郎水心先生叶适[2]《上蔡祠堂记》记载：谢良佐[3]，字显道，跟随程颢和程颐学习。与游酢[4]、杨时[5]，都是成绩优良的弟子。谢良佐被尊称为上蔡先生。学者都是他的嫡传弟子，说是颜渊和冉伯牛又重新出现了。不幸遭到党人禁锢，还没释放就逝世了，诸子避寇逃窜，一个死在楚地，一个死在闽地，唯独克制欲念的人流落台州。

绍兴六年（公元1136年），给事中（唐、宋以来，居门下省之要职，掌侍从规谏。）朱震[6]启奏天子，不久也死了。能够考虑到有儿子，同三个儿子没有衣服穿和食物吃，替人掌文书往返﹑民刑案件的通知诸事，奉养老母亲。

而难解乎

嘉定五年（公元1212年），太守黄㽦（xún）[7]修郡志，找到旧居并探访，请求接见，对等宾客，主人间寒暄的礼数，成年了就带钱米，买田宅，祠庙供奉显学（儒学与墨学并称“显学”），在程颢和程颐之后。台州百姓都惊讶说：“自太守黄㽦以来，那些聚众淫乱的人要是不收敛，将来国家财政没有了，黄太守使他们消亡，这样就不用再用心机都来减少和节约开支，于是能用余钱来兴办小学，建造棂星门，增加太学生俸禄，用横玉来装饰服装，有祭祀盛装稻粱和酒的器具，又设置灭火器，设立供养周济，把那些无法辨认的骸骨给安葬好，政事和教化通达，百姓生死都得到很好地处理，这是我们所知道的，难道只有上蔡先生的事不可理解吗？”甚至有人讥笑说：“哪里像这样不符合实际！”心愿有远近之分，知识有难易之别，有诗句《小雅·甫田》记载：“烝我髦士（我要犒劳那些能干的臣工。），”这是近期比较能够容易达到的心愿。又有诗《良耜》记载：“续古之人（继承古人的礼仪），”这是远期的心愿。兴办小学，这是近期容易办到的。设置上蔡先生祠庙，这是遥远而难以解决的吗？知识一定要有人来施行，不施行则自然规律和社会正义不能得到宣扬，这是古今大的通病。古代帝王归附而教化百姓，不敢苛刻。然而了解到事物的真相而成为有用之材的，几乎全国都碰不到一个。所以要尊敬他，以他为贵，珍视他，重用他，为他去世而伤心。用神来祭祀他，官职才能得以延续，经历千百世还没有达到，原来是黄太守。假如使人独逞个人的私欲，反对持家，各不统一，而以自己的气血取胜者为好，那么道德败坏而合于一定的伦理道德标准就消失了。解答黄㽦的应举者，宜说是独自擅长上蔡先生的知识，这是非常切合的。以前正考父[8]在鼎中煮稀粥，沿着墙行走，后来孔子出生而孟僖子[9]命令他的孩子学习礼仪。谢氏的困难在于见识浅陋很长时间了，黄㽦已经休假，在士大夫之列，怎么知道没有通达事理、明德辨义的人出现，又重新辅佐程颢和程颐的理学知识，这样才能属于老天爷的意思。然而我不符合这样的情况，不更加在乎！

又有《三老先生祠堂记》记载：学者关注历史道理的地方，做官从这里走出。有说是背离正道而从利益出发，如果使自己荣华富贵，想要恢复学习，不能接受，何况能够享祠庙呢？台州的州学，配享祠庙的有三个人：提刑罗适[10]、侍郎陈公辅[11]、詹事陈良翰[12]。罗适不追查用途，往事不明显。我听邹浩[13]说，熙宁年间（公元1068--1077年）不在亲戚之列的帮助你的贵人视察百姓比较草野，割草放火烧恨效果不好。此时能慷慨提出建议，护理小孩一样对待天命，只有江都令罗适、弋阳令董敦逸[14]两个人，而邹浩独说是罗适，接见并满足他。然而推托不见，不背离正道清楚明白。正当靖康年间非常忧虑恐惧，惩治已经泮融解，难道不合侍郎的启发吗，内外的理论没有超过这样的。追究不合帝王的旨意渐渐远去，然后徬徨，周朝都城所在地终究酿成分裂的祸患。等到兴盛英明之君，愤怒而激动的大势，好像急速振动，詹事陈良翰这才坚守和不放弃国土的策略，最为专一。用坚定的信念来对待，俘虏时间当长了就会动荡离散，难道传种到现在吗？即使绍兴年间（公元1131--1162年）又重新启用，而已经与大臣的意见不同了，什么都没有留下。即使乾道年间（公元1165--1173年）再进入，而已经是亲近独揽大权，始终自已自愿退出。江都令罗适和弋阳令董敦逸直言规劝，当帝王侍从官，辅佐朝廷先后次第，天下人都在述说，难道只有不背离正道而坚固地推行自己的学识，学说虽然难以实行，而不会使自己苟且荣花而停止。士人在天地之间，没有其他职业，一个是遵循学问，一个是因为已知学的学问。学识能屈能伸，生死也是这样。学习了不入仕途不得已，始终是这样。实行积善，这是学问的开头。致生命结束而停止，这是达成学问。后世地域也许能达到千里，没有学习君子之道用心愿意来实践自己所学，后辈差别大，不知道怎么办好，庆历年间（公元1041--1048年）后有一个功名，一个显著的善举，往往返回到学识上来。现在才能杰出、才德好的人，同类人相聚一起相处比较，早晚犹豫不决，拂拭贵夫人的礼服，就像三老所保存的《春秋》一样，祭献、熟食和酒、芬芳就像请三老享受盛宴一样，而且又仰慕他们的高远宏大的志节，俯身查看小细节，全都没有不能当老师的。有途径方法的帮助，不也多吗？有怀疑侍郎不如程公，学术好像稍有不一样，然而按程公亲自为孔文仲[15]排除弹劾，而与孔文仲党人的名籍合在一起，《史记》晏婴[16]不是孔子而我善于与别人交朋友，孔文仲和晏婴这两位都是贤人。

注释：

[1]刘爚（1144年-1216年）：原名刘诏，字晦伯，号云庄居士，建宁崇安（今福建建阳县）人，南宋大臣、理学家。师从朱熹和吕祖谦。乾道八年，中进士，授山阴主簿。累迁国子祭酒，拜刑部侍郎，封建阳县开国男，署理工部尚书。嘉定九年(1216年)，卒于位，追赠金紫光禄大夫，谥号文简。

[2]叶适（1150年5月26日－1223年2月21日）：字正则，号水心居士。温州永嘉（今浙江省温州市）人，南宋思想家、文学家、政论家、官员。生于瑞安，后居于永嘉水心村，世称水心先生。

淳熙五年（1178年），叶适中榜眼。历仕孝宗、光宗、宁宗三朝，历官平江府观察推官、太学博士、尚书左选郎、国子司业、知泉州、兵部侍郎等职，曾参与策划“绍熙内禅”。

叶适对外力主抗金，反对和议。但在权相韩侂胄谋划北伐时提出异议，被改授权吏部侍郎，兼直学士院。叶适不肯为北伐草诏。其后又建议防江，但韩侂胄仍不采纳。开禧北伐失败后，叶适出任沿江制置使等职，节制江北诸州。因军政措置得宜，曾屡挫敌军锋锐。累迁至江淮制置使，曾上堡坞之议，实行屯田，均有利于巩固边防。韩侂胄被杀后，叶适以“附韩侂胄用兵”罪名被弹劾，夺职奉祠长达十三年。

嘉定十六年（1223年），叶适去世，享年七十四岁，赠光禄大夫，获谥“文定”（一作忠定），故又称“叶文定”、“叶忠定”。

叶适主张功利之学，反对空谈性命，对朱熹学说提出批评，为永嘉学派集大成者。他所代表的永嘉事功学派，与当时朱熹的理学、陆九渊的心学并列为“南宋三大学派”，对后世影响深远，是温州创业精神的思想发源。著有《水心先生文集》、《水心别集》、《习学记言》等。

[3]谢良佐（1050年—1103年）：字显道，今河南省上蔡县人。人称上蔡先生或谢上蔡，北宋学者。

[4]游酢（1053～1123）：字定夫，建州建阳人。少颖悟，过目成诵。程颐一见，谓其资可适道。后程颢令扶沟，设庠序，教人召酢职学事。元丰五年，登进士，调萧山尉，改博士。以便养，求河清县。徽宗立，召为监察御史，出知和州，岁余，管勾南京鸿庆宫，居太平州。复知汉阳军，历舒、濠二州。罢归，寓历阳，因家焉。卒葬其处。酢操行纯粹，处事优裕，历官所至，民载之如父母。所著有《中庸义》、《易说》、《诗二南义》、《论语·孟子杂解》、《文集》各一卷。学者称廌山先生。

[5]杨时（1053-1135年）：原字行可，后因犯友人父讳，改为中立，学号龟山先生。杨时从小聪明灵敏。他四岁开始读诗书，八岁就会吟诗作文，人称神童。治平四年（1067年），十五岁的杨时潜心研读经史，曾游学邵武。熙宁六年（1073年），杨时参加礼部考试下第，补太学生。回乡后，杨时到将乐含云寺讲学、著书。翌年，杨时作《礼记解义》一书。

[6]朱震（1072—1138）： 宋荆门军人，字子发。徽宗政和间进士。仕州县以廉称。累迁翰林学士。深于经学，人称为汉上先生。有《汉上易集传》。

[7]黄㽦（1150～1212）：字子耕，号复斋，分宁（今江西修水）人。早从郭雍、朱熹学。孝宗淳熙进士，调瑞昌主簿。历知卢阳县，通判处州。召为主管官告院、大理寺簿、军器监丞。宁宗嘉定二年（1209），知台州（《嘉定赤城志》卷九）。五年，改袁州，道卒，年六十三。有《复斋集》，已佚。事见《水心文集》卷一七《黄子耕墓志铭》，《宋史》卷四二三有传。今录诗三首。

[8]正考父：春秋时宋国的大夫,孔子的远祖;他辅佐戴、武、宣三公,地位愈高行为愈检点正考父饘粥以糊口, 孟僖子知其后必有达人。

[9]孟僖子（？—前518年）：姬姓，孟氏，名貜，谥僖。春秋后期鲁国司空，三桓之一，孟孝伯之子。随同鲁昭公出访楚国，途径郑国，到达楚国皆不能以礼处理外交事务，孟僖子深以为耻，遂发奋学习周礼。前518年，孟僖子将死，嘱咐二子（孟懿子与南宫敬叔）师侍孔子。

[10]罗适（1029年-1101年）：字正之，号赤城，浙江省三门县海游街道马家山人。治平二年（1065）登进士，历任桐城县尉、泗水、济阴、陈留、江都、开封县令及提点两浙刑狱，提点京西北路刑狱等。

[11]陈公辅（1076-1141）：字国佐，号定庵居士，临海人，故居在城关宝城巷。政和三年，上舍及第，调平江府教授。朱勔方嬖幸，当官者奴事之，公辅绝不与交。勔有兄丧，诸生欲往吊，公辅不予告。勔不悦，讽权要移公辅越州。累迁权应天府少尹，除秘书郎。

靖康初，二府多宣和旧人，公辅言：“蔡京、王黼用事二十余年，台谏皆缘以进，唐重、师骥为太宰李邦彦引用，谢克家、孙觌为纂修蔡攸引用，及邦彦作相，又附丽以进。此四人者，处台谏之任，臣知其决不能言宰相大臣之过。愿择人臣中朴茂纯直，能安贫守节、不附权幸、慷慨论事者，列之台谏，则所任得人，礼义廉耻稍稍振起，敌国闻之，岂不畏服哉！”时吴敏、李纲不协，公辅奏：“陛下初临万机，正赖其同心合谋，而二臣不和，已有其迹，愿谕以圣训，俾务一心以安国家。”

徽宗渡江未还，人情疑惧，公辅力陈父子之义，宜遣大臣迎奉。钦宗嘉之，擢为右司谏。孟夏享景灵宫，遂幸阳德、佑神观。公辅谏不当如平时事宴游，论：“蔡京父子怀奸误国，终未行遣。今朝廷公卿百执事半出其门，必有庇之者。”诏谪京崇信军节度副使，德安府安置。又奏：“朱勔罪恶，都城之民皆谓已族灭其家，乞勿许其子姓随上皇入京。”

时有指公辅为李纲之党，鼓唱士庶伏阙者。公辅自列，因辞位，后陈三事：其一言李纲书生，不知军旅，遣援太原，乃为大臣所陷，必败事。其二言余应求不当以言远谪。其三言方复祖宗法度，冯澥不宜更论熙宁、元丰之政。语触时宰，遂与应求、程瑀、李光俱得罪，斥监合州税。

高宗即位，召还，除尚书左司员外郎。明年，始达维扬。初，李纲得政，公辅自外除郎，未至而纲罢，改南剑州，寻予宫观。

绍兴六年，召为吏部员外郎。疏言：“今日之祸，实由公卿大夫无气节忠义，不能维持天下国家，平时既无忠言直道，缓急讵肯伏节死义，岂非王安石学术坏之邪？议者尚谓安石政事虽不善，学术尚可取。臣谓安石学术之不善，尤甚于政事，政事害人才，学术害人心，《三经》、《字说》诋诬圣人，破碎大道，非一端也。《春秋》正名分，定褒贬，俾乱臣贼子惧，安石使学者不治《春秋》；《史》、《汉》载成败安危、存亡理乱，为圣君贤相、忠臣义士之龟鉴，安石使学者不读《史》、《汉》。王莽之篡，扬雄不能死，又仕之，更为《剧秦美新》之文。安石乃曰：‘雄之仕，合于孔子无可无不可之义。’五季之乱，冯道事四姓八君，安石乃曰：‘道在五代时最善避难以存身。’使公卿大夫皆师安石之言，宜其无气节忠义也。”复授左司谏，言：“中兴之治在得天得人，以孝感天，以诚得民。”帝善其深得谏臣体，赐三品服，令尚书省写图进入，以便观览。

公辅感帝知遇，益罄忠鲠，言：“正心在务学，治国在用人，朝廷之祸在朋党。”仍乞增轮对官，令审计、官告、粮料、榷货、监仓及茶场等官，有己见，许面对。时有诏将驻跸建康，公辅上疏陈攻守之策，且乞选大臣镇淮西，增兵将守要害，使西连鄂、岳，东接楚、泗，皆有掎角之形。

徽宗讣至，公辅请宫中行三年之丧，视朝服淡黄，群臣未可纯吉服，明堂未当以徽宗配，宜罢临轩策士。又乞权罢讲筵，事不行。

迁尚书礼部侍郎。会赵鼎言进退人才乃其职分，疏稍侵公辅，因力请祠。除集英殿修撰、提举江州太平观，寻知处州。升徽猷阁待制，乃提举太平观。卒，年六十六，赠太中大夫。有《文集》二十卷，《奏议》十二卷，行于世。公辅论事剀切，疾恶如仇，惟不右程颐之学，士论惜之。

[12]陈良翰(1108-1172年)：字邦彦，又字士楚，号塘南。浙江台州临海人，南宋绍兴五年（1135年）进士。历任会稽主簿、慈溪知县、瑞安知县、衢州教授、检法官、监察御史、右正言、左司谏，建宁知府、福建转运副使、提点江东刑狱、提点浙西刑狱，兵部侍郎、右谏议大夫、给事中、太子詹事兼侍讲等。谥号献肃，著有《塘南陈侍讲文集》二十卷、《东海塘南诗话》五卷。

[13]邹浩（1060年11月13日—1111年4月18日）：字志完，元丰五年（1082）进士，调扬州颍昌府教授。吕公著、范纯仁为郡守，皆礼遇之。哲宗朝，为右正言，累上疏言事。章惇独相用事，浩露章数其不忠，因削官，羁管新州。徽宗立，复为右正言，累迁兵部侍郎两谪岭表，复直龙图阁。卒谥忠，学者称道乡先生。浩著《道乡集》四十卷，《四库总目》传于世。遇赦归里后于周线巷住处辟一园名“道乡”，故自号道乡居士，常州晋陵（今江苏常州）人。

[14]董敦逸（1031-1101年）：字梦授，江西乐安县牛田流坑村人。先后任工部侍郎、翰林学士兼侍讲，元佑六年（1091）任监察御史。绍圣三年（1096）审“瑶华秘狱”案，申述孟后之冤，被贬为知兴国军。后宋徽宗继位，出使契丹，揭发蔡京奸党行为。被贬江州知府，真相大白后，徽宗再授其为户部侍郎、御史大夫。

[15]孔文仲（1038年－1088年）：字经父，今峡江县罗田镇西江村人。孔子四十七代孙，属于“临江派”。仁宗嘉祐六年（1061年）进士，调余杭尉，转台州推官。神宗熙宁初年，力言新法不便，罢归故官。王安石罢相后，召为国子直讲。哲宗元祐初，召为秘书省校书郎。官至中书舍人。其弟孔武仲、孔平仲皆有文闻，合称“三孔”，黄庭坚称：“二苏联璧，三孔分鼎”之誉。元祐三年（1088年），举行贡举，还家而卒。《宋史》卷三四四有传。

[14]晏婴（？～公元前500年）：姬姓（一说子姓），晏氏，字仲，谥“平”，史称“晏子”，夷维（今山东省高密市）人，春秋时期齐国著名政治家、思想家、外交家。晏婴是齐国上大夫晏弱之子。齐灵公二十六年（公元前556年）晏弱病死，晏婴继任为上大夫。历任齐灵公、庄公、景公三朝，辅政长达五十余年。他以有政治远见、外交才能和作风朴素闻名诸侯，聪颖机智，能言善辩。内辅国政，屡谏齐国君主。对外他既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威。齐景公四十八年（前500年），晏婴去世。其思想和轶事典故多见于《晏子春秋》。

原文简体字版：

刘尚书爚《四先生祠堂记》云：嘉定五年春正月，天台郡学始建四先生祠，郡侯豫章黄使来言曰：“故侍讲文公朱先生，道为世师，台之士受业于其门者众。淳熙间浙东大饥，诏起先生为常平使者，郡内赖以全活。而于台人栉垢爬痒，为德独厚，盖尝比屋设位而祝之，盍祠于学宫。然先生之道，濂溪周先生、伊洛二程先生之道也，故祠四先生焉，庶几帮人有所向慕而兴起，愿子有以发其端。”爚惟黄侯因邦人怀先生之德，而欲慰其思，复推原先生学道爱人之所自出，以风厉之，其于化民成俗之意笃矣。然四先生之道，孔子、孟子之道也。今学者孰不曰师孔孟，得其言与得其所以言，不入于清虚，则溺于浅陋，本源不正，末流益远，是以义利不明，习俗以坏，儒者遂可厌薄天下，不复见古治盛时？然则长民者盍亦反其本矣。今侯之牧其民也，芟夷暴，强封植善，良政既行矣，侯曰：“未及乎德、礼也。”乃建是祠，率诸生而舍采焉。执事以序，雍雍如也。礼成而退，有进而言曰：“先生之容则既瞻而仰之矣，先生之道可学而至乎？”侯曰：“善哉问，吾尝闻之，惟皇上帝降衷下民，本然之性，无不善也。学者穷理以致其知，反躬以验其实，则施之家而顺，达之国而理，措之天下无所处而不得其当。乃若趋其名以为高，入乎耳而出乎口，则非四先生之所望于后学也。”余既嘉侯之为邦，知所本而其所以教人者，又亲切而著明，可尚也已，于是乎书。

水心叶侍郎适《上蔡祠堂记》云：谢良佐字显道，受业二程。与游酢定夫、杨时中立，皆为高弟，号上蔡先生。学者宗其传，谓颜、冉复见也。不幸遭党人禁锢，未解而卒，诸子避虏迸逸，一死楚，一死闽，独克念者落台州。绍兴六年，给事中朱震子发奏官之，寻亦死。克念有子，偕三子无衣食，替人承符，引养老母。嘉定五年，太守黄子耕修郡志，访求故家得之，请见，抗宾主礼，给冠带钱米，买田宅，祠显道于学，在二程后。郡人惊异曰：“自黄太守来，他日邦赋之没于群奸者一收敛，公使之消于妄费者悉减节，遂能以其馀兴小学，作棂星门，增太学生食，服有珩，器有罍簠，又设熸火，立养济，葬丛骸，政通化达，生死润赖，此吾等所知也，惟上蔡事不可解？”甚或嗤笑曰：“奚不切若是哉！”夫意有远近，知有难易，诗曰：“烝我髦士，”近也。又曰：“续古之人，”远也。兴小学，近而易知也。祠上蔡，远而难解乎？道非人不行，不行而天地之理不章，古今大患也。先王比联闾附而教其人，不敢薄也。然其致道而成材者，几绝都旷国不一遇焉。故尊之，贵之，珍之，重之，哀其死也。尸祝以神之，禄位以延之，更世千百犹未也，盖公之也。若使人奋其私智，家操乎异说，各不相统，而以己之气血所胜者为善，则道德坏而义理灭矣。解子耕之举者，宜曰独上蔡事尤长，非不切也。昔正考父饘粥于鼎，循墙而走，其后孔子生而孟僖子命其子学礼焉。谢氏之困于庸奴久矣，子耕既洗沐之，列于士大夫，安知无达人出，复佐二程之道，斯可以占天意矣。然则余之不切，不愈甚乎！

又《三老先生祠堂记》云：学者聚道之地，而仕所由出也。或畔道从利，苟荣其身，欲复于学，弗可受矣，况可祠乎？台州之学，得祠者三人：罗提刑适、陈侍郎公辅、陈詹事良翰。提刑用不究，故事不显。余闻邹浩言，熙宁外贵人视民甚蒿莱，芟燎恨不力也。是时能慷慨建白，保赤子以对天命，惟江都令罗适、弋阳令董惇逸二人，而邹公独谓罗公，见而得之。然则推于所不见，其不畔道审矣。方靖康忧恐，惩艾已泮，岂不尚合侍郎发明，四肢心腹之论无过此矣。竟失指远去，然后徬徨，宗周卒成分裂之祸。及隆兴英睿，愤激大势，宜若遽振，詹事方守绝和不弃地之策，最专一也。使坚志待之，虏久当荡析，岂遗种至今哉？虽绍兴复用，而已与大臣异议，终不留。虽乾道再入，而既为近习擅事，迄自退。二公任谏诤，位从官，立朝本末，天下诵之，岂惟不畔道而固行道，道虽难行，而不苟荣其身而止也。士在天地间，无他职业，一徇于道，一由于学而已。道有伸有屈，生死之也。学无仕无已，始终之也。集义而行，道之序也。致命而止，学之成也。后世地或千里，无学其君子以意行道，晚进阔远，不知所从，庆历后名一功，著一善，往往复之于学矣。今其秀人美士，群萃而校处，朝夕瞻顾，拂拭象服，如三老之存《春秋》，盘荐、饔醴、芳苾如三老之飨，而又仰其大节，俯其细行，无不皆可师也。为聚道之助，不既多乎？或疑侍郎不右程公，学术若少异，然按程公亲为孔文仲排劾，而与孔公并党籍，《史记》晏婴非孔子而弟子称善与人交，两贤哉。

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