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文 |蒋冉Jiang

编辑 | 蒋冉Jiang

在莫桑比克，出现了描述前东德工人的名字“阿德里曼”。这是一个模糊的名字。一方面，它是一个外部强加的带有负面含义的标识符:懒惰、傲慢、权利感。另一方面，它是一个积极肯定和内在归因的名称。

当时，莫桑比克人为何做出这样的描述？

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莫桑比克人眼里的东德国

快速浏览一下马普托市中心的地图，会提醒人们社会主义的过去并没有消失。

街道名称以杰出的社会主义领导人为特色，其中包括马克思、恩格斯和列宁，以及许多受社会主义启发的非洲领导人:刚果的帕特里斯·卢蒙巴、坦桑尼亚的朱利叶斯·尼雷尔、赞比亚的肯尼斯·卡翁达。

与此同时，几内亚的艾哈迈德·塞库·杜尔、加纳的夸梅·恩克鲁玛、安哥拉的阿戈什蒂纽·内图以及莫桑比克的萨莫拉·马谢尔和约西纳·马谢尔也在其中。

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在非洲大陆另一边的罗安达，游客可以漫步在名字惊人相似的街道上，偶然发现其他提醒人们社会主义过去的事物:罗安达船舶墓地中一艘搁浅的船和一座废弃的电影院都以卡尔·马克思的名字命名。

阿戈什蒂纽·内图、列昂尼德·伊里奇·勃列日涅夫和菲德尔·卡斯特罗等社会主义伟人装饰着腐朽的壁画。马普托和罗安达继续见证着解阵和人运25年来与社会主义的暧昧关系。

细心的马普托和罗安达游客还会发现社会主义物质遗迹的持久存在。偶尔，人们可能会看到老MZ或其他带有东欧品牌的商品，这些商品是移民从他们在东方的长期逗留中带回家的。

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仔细听，你可能会发现前全球社会主义链接的语言遗产。一些安哥拉人和莫桑比克人可以从葡萄牙语转换到德语、捷克语、古巴口音的西班牙语、保加利亚语、罗马尼亚语或俄语。

这些过去的片段提醒关注这些事情的游客，即使进入新的千年，仍有社会主义乌托邦的承诺激励安哥拉人和莫桑比克人的时代的回声。

这些回声提醒我们，安哥拉和莫桑比克的移民如何塑造了这些国际交织的民族历史，反过来也被这些历史所塑造。

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回归者被莫桑比克公众视为一个集体群体。几十年后，当我进行研究时，前移民是否被称为马德里曼—“那些来自德国的人”——或者自嘲地称自己为“德国卷心菜”。

但人们承认，这群前移民已经形成了自己的身份，并在一定程度上发生了变化，使他们与那些留下来的人区别开来。在安哥拉，由于返回者人数少得多，他们没有得到同样的公众关注，只是被称为返回者。

并非所有的都是负面的。回归者带来了对东德真正社会主义统治下生活的记忆和体验，这些记忆和体验继续影响着他们以及他们回归后的行为。

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与安哥拉女性相比，贝尔纳多认为白人女性“可爱、体贴”，而许多男性认为安哥拉女性只对经济利益感兴趣，这与移民对东德是性自由之地的普遍看法是一致的。

达格马·赫尔佐格对东德性行为和道德的分析认为，对性行为的肯定态度随着时间的推移而发展。在安哥拉，性别平等被载入宪法。

然而，男性至上的观念仍然在许多安哥拉男女心中根深蒂固。若昂·巴普蒂斯塔·卢科姆博·恩扎图佐拉声称“一个男人与不止一个女人调情被视为社会声望的象征，强化了男性权威。”

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贝尔纳多注意到了这两个社会中不同程度的平等，尽管这两个国家都宣称妇女在法律面前平等，但实际上却缺乏平等。

贝尔纳多的声明还强调了直接和间接沟通风格的差异，这反过来又塑造了关系。他在东德接触到并随后采用了一种直接沟通的方式。

而现在他回到了间接沟通更为常见的安哥拉，这使他成为了一个局外人，并为他赢得了“德国人”的标签。正是这种沟通风格的差异，可能导致他将安哥拉女性笼统地解读为“难相处”——想必不是单行道。

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在莫桑比克，Bernardo的同事处理了使他们与众不同的类似行为变化。这种作为局外人的观念也伴随着对男子气概的观念的改变。

在一些人看来，这种观念破坏了他们所认为的传统的“莫桑比克”男子气概，这种男子气概是建立在男子养家糊口的角色基础上的。

特别的不同点是，在东德社会中，男子相对来说扮演着家庭角色，因此也允许妇女积极参加工作。

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东德国工人

东德的东德妇女被期望成为劳动力的一部分，被鼓励继续深造，并在公司中担任领导职务，尽管很少获得最高领导职位。

妇女随后的经济独立导致性别关系的转变，因为妇女越来越多地拥有与其伴侣和国家讨价还价的权力。

随着政权鼓励男人积极参与家务，一种特殊的东德男子气概出现了。达格马·赫尔佐格将此描述为“独特的异性恋男性平等主义风格”，基于“东德男人的家庭生活和对女强人的自信舒适。”

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根据赫尔佐格的说法，这种走向平等的举动，无论多么不完美，都不同于在其他东欧国家看到的“社会主义大男子主义”，在这些国家，父权制和厌女症与性别平等主义言论并存。

比东德家庭实际分担任务的程度更重要的是，许多工人实习生认为东德男性的角色与他们成长的文化背景不同。

许多工人实习生在东德接受性别角色和文化暗示的程度再次证明了他们与东德人民情感联系的重要性；尽管在他们的家庭环境中引起了摩擦，但他们对这些新思想采取了行动(或至少声称采取了行动),这一事实表明了这些社会主义思想的持久影响。

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在东德，工人们也暴露在与身体不同的关系中。里贾纳这样描述她发现裸体的经过:“有些事情对我们莫桑比克文化来说是不可接受的。从德国回来后，我们已经认为他们是正常的。

例如，当人们听到我们谈论裸体游泳时，他们认为这很奇怪，但我们已经认为这是正常的。”并非所有受访者都像里贾纳那样信奉东德裸体主义。

这种裸体形式是东德人民从20世纪60年代开始的政权中获得的自由之一。到20世纪70年代，在许多海滩和湖边，全裸已成为常态。在一种促进与性的非商品化关系的文化中，许多东德女性感到安全脱衣和被人看到，而没有被消费的感觉。

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莉贾娜看到并接受了她想要的东西，她不想据为己有。她被迫为莫桑比克更大的性别平等而努力。为此，Regina正在提高人们对莫桑比克家庭暴力的认识，并在Namaacha志愿参加各种社会项目。

无论是里贾纳的赋权，贝尔纳多公开示爱的意愿，还是阿德里亚诺和阿尔维斯的家务杂事，这些工人在东德的逗留向他们展示了一个努力实现性别平等和更自由的性表达的社会的方方面面。尽管受到邻居和朋友的批评，他们还是热衷于保留这些方面。

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小结

安哥拉和莫桑比克工人返回家园，重建他们的个人和职业生活，并通过工业化支持他们国家的发展。

但他们很快意识到，他们梦想过上蓝领工人的生活，享受与他们在东德遇到的人相似的福利和特权，但这只是一个梦想。

最初令人兴奋的回报，随后是积极参与共享经济和享受新发现的社会资本，很快变成了失望和边缘化。

因此，工人们通过他们的损失来叙述他们的回归:失去他们的货物、他们的延期工资、他们的社会地位、他们与德国的联系以及他们的职业和个人梦想。

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尽管如此，他们也谈到了他们在国外经历的转变和这次旅行的收获。他们带着一种群体身份回来，这种身份将他们联系在一起，为他们提供了一个社区。

他们在性别平等、性和伙伴关系等问题上以持久的方式改变了他们的世界观。最后，他们获得了代理权，并成功地谈妥了还款。

他们在真正的社会主义下的生活经历提高了他们作为公民行动者的政治意识，教会了他们抗疫的技巧，并允许他们设想另一种现实的可能性。

移民是他们国家历史的一部分；在他们的一生中，东德的经历与安哥拉和莫桑比克的历史交织在一起。通过安哥拉和莫桑比克在欧洲的抗议活动，他们的国家历史再次被置于全球背景之下。但这一次，是后社会主义时代。

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德意志民主共和国、莫桑比克人民共和国和安哥拉人民共和国都已不复存在。这三个国家的历史纠葛的遗产是复杂的。积极和消极并存。

在讲述这段多方面的历史时，我们必须有耐心在工人们热烈回忆他们东德生活的各个方面与结构性批评之间取得平衡。

一旦参与签署双边政府协议的各方清楚，没有规定在工人返回后向他们支付全额工资、社会保障福利和养老金，剥削就成为了制度的一部分。