栲栳山村的美丽传说

（通讯员 张德敏 韩延吉）

在三河东北部的燕山余脉前，有一个村北、东、南三面环山，形若栲栳。亦指由柳条编成的容器，形状像斗，也叫笆斗。栲栳之内五谷丰登，为形其状，去其吉利，古名栲栳山。

栲栳山是由数座山峰围合而成的一个半圆形的较大空间，里面孕育着山水田园美景。一峰一溪、一草一木、一树一石，无不彰显着大自然的鬼斧神工，钟灵造化。

村东高耸的山峰叫磕头岭，峰顶平坦开阔，自东北向西南走势，主峰恰似一个刀切馒头，四周峭壁如同刀砍斧剁一般，一湾溪水从磕头岭西侧的山峰间蜿蜒而出。

在众山怀抱中，有一个古老的村庄，名为栲栳山村。建国前为一个行政村庄。建国后，一分为四。从东南至西北的依次顺序，分别为栲栳山一村、二村、三村和小栲栳山村。四个村共有1000余户，3700余口人。

资庆寺遗址

●资庆寺的来历

清朝入关后，建立了以北京为中心的政权。清代的皇亲贵族“跑马”占圈，所到之处非我领地。

时，栲栳山及其附近的山地、良田均被一镶黄旗的王爷圈占，辟为山庄墅院，委派一梅姓人员管理。

那梅姓人是一个非常坏的主管。欺压百姓，为非作歹，横征暴敛，为害一方。后来，被人告发到王爷那里。玩野派任进行明察暗访，掌握了大量的证据，要将他治罪。谁知，梅姓主管闻讯，为掩其罪过，把私自侵吞的钱财拿出来。打着为王爷祈福的幌子，在磕头岭主峰上，建了一座“资庄寺”又请一干僧人打理寺庙，用花言巧语赢得了王爷信任。王爷一高兴就饶恕了他。

“资庄寺”开光这一天，王爷特意赶来观摩。梅主管为讨王爷喜欢，还特意请来舞龙、舞狮、高跷、小车十不闲等诸道花会前来助兴。王爷看了，十分满意，决定以后每年正月十五元宵节这一天，都要举行演出，以示庆贺。同时，将“资庄寺”改名为“资庆寺”，并划出100亩土地作为寺产，其收入作为演出的费用。自此，资庆寺住持为了办好每年一次的演出活动，特意扶持了各道演出班子，每年农闲要进行专门练习，并订立会规，由专门的总会头进行演出管理。

住持见栲栳山民风淳朴，百姓忠厚老实，就一改梅主管盘剥百姓的做法，而是根据年景，与耕种庙产的农民口头约定交给寺院多少粮食。并将这一经营方式立为寺规，世代沿用下去。

火神庙遗址

●火神庙传奇

却说资庆寺住持的俗家在山东淄博一带，那里种植一种木瓜海棠，红花金果，成熟后，虽不能食，却也芳香异常，经冬不坏。每年正月十五的演出，他都托人从老家带来木瓜海棠，作为主要祭品。后来，为了方便就让人捎来木瓜海棠秧苗，栽植在庙产磕头岭下的山坳里，并派专人负责管理。

坏透肠子的梅主管知道了这件事，就派人偷偷地挖掉了寺外的木瓜海棠秧苗。住持见了被毁的秧苗，伤心不已，明知是梅主管所为，却也奈何不了他。

正在无计可施之时，来了一位须发皆白、学识渊博的老和尚。得知原委后，他给住持出了一个主意：“不在庙田种植木瓜海棠，只保留庙内的苗木。另外再建一座‘火神庙’”。并说，“梅煤同音，火可克煤（梅），火亦可克木，可镇住梅主管的煞气。”

“那，火不一样可以克掉木瓜海棠树吗？”住持说出了自己的担心。

“不会的。木瓜虽然属木，但它是海棠。海棠与‘海塘’相近，它又属于水果，加之成熟后呈现金色。正应了‘真金不怕火炼’吗？！”

说来也怪，自从火神庙建成后，梅家的家业就一点点败落了。最后，那位梅主管流落他乡，不知所终了。

栲栳山四个自然村全景（右侧高耸的是灵山塔）

●二圣庙

栲栳山村环境优美，钟灵毓秀，人才辈出。到了清代后，村里出了一文一武两个大姓人家。其中，周姓人家重武，行侠仗义；刘姓人家偏文，设馆庠学。其时，正大兴建庙立祠之风。周、刘两家以桑梓为念，便与村里长辈商议，两家合力在村内建庙堂一座，以护佑乡里。

不料，在庙宇建成后，在庙内供奉谁？双方闹的互不相让。

周姓认为当供奉武圣关羽，忠义为先。刘姓则认为应当供奉二郎杨戬，理由是为人不仅要忠义，还要尽孝道。

就在双方各持己见，很难统一之时，正在家省亲的刘廷栋（武举人，曾任知县）认为关公和二郎神都是大忠大孝之人，都值得后人学习和敬仰。便出了个主意，将关公、二郎两位神祗供奉在一个佛龛里，共尊孝道、忠义。

两族人士本对刘廷栋心悦诚服，闻听此言，深表赞同。于是，在建好的庙宇内供奉了两位尊神。并取名为“二圣庙”。刘廷栋亲自为庙宇题写了一幅对联。联曰：一座连双圣真君大庙，千秋共两人孝子忠臣。

建好后的“二圣庙”香火不断，全村人和睦相处，谦恭有礼。可惜的是庙宇在抗战时期毁于战火。

社火节

●社火节

“萧鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”。“社火”起源于上古时期的一种祭祀活动。人们为战胜野兽而生存，常在猎兽之后聚会扮兽庆贺，教育后代树立智、勇、谋的本领。追溯“社火”起源，与远古时的图腾崇拜、原始歌舞有着渊远的关系。古时，宫廷和民间有逐鬼的祭祀仪式，称之为“大傩”，是一种带有巫术性的舞蹈。传入民间后，演变为乡村祭神、娱神、迎神的赛会，并加进杂戏杂耍表演。

清乾隆年间，栲栳山社火十分鼎盛，成为四个友邻村为“社火”组建的各种形式的花会组织。每年正月初一至十五，群众要举行盛大的、热闹非凡的“社火”活动。到了冬闲时节，各个分会就召集和组织排练节目。正月十四进行预演。然后，在各村进行巡演。

正月十五这一天的下午，各道花会在栲栳山村西的娘娘庙前点卯，然后依次向村东磕头岭进发，列队迎候“神火”。

在磕头顶的山下，要放上各类干燥的木棒子，堆成高大的四边形干柴架，架上放上红、黄、蓝、白、绿五彩布条。其中，红色代表红火、黄代表大地、白代表白云、兰代表蓝天、绿代表生命。木架周围再放上点火用的火盆子。

到了下午3时（申时），各道花会的演出人员便在村西的娘娘庙前集合，然后各道花会人员便举着会旗向磕头岭进发。到了山下，各队派出3个未婚的棒头小子为取火童子，带着一米多长的点火棒（上缠着棉花，包裹结实，并蘸上煤油）去上山的火神庙去取圣火。其余人员则在山下依次排开，列队迎候。

此时，会旗猎猎，锣鼓喧天。山山资庆寺的和尚们吹响法器，敲起木鱼，钟碧声、咏经声此起彼伏，声震天地。住持带领取火童子依次进寺跪拜“火神”。一般为舞龙的先拜、舞狮的后拜……各道花会井然有序，丝毫不乱。

得到“神火”的取火童子，立即举着已经点燃的火把，快速跑步出寺，向山下跑去，边跑边摇动火把，火花随之飞舞。随着众取火童子一条龙式快速向山下移动，成为一个长长的火龙，甚是壮观。

“神火”引接下山后，霎时，鞭炮声、锣鼓声和欢呼声响彻云霄。随后，在神火的引领下，舞龙、舞狮、高跷、小车会、跑旱船、地秧歌、十不闲等各道花会，依次进村表演。各家各户和沿街店铺为迎接“神火”，还在门前摆上茶桌。有的人家还要拾捡散落在地上的灯火，引燃手上灯笼里的蜡烛，悬挂在自家的门前或院子里，寓意“神火”到家，消灾祛病，日子红火，生活幸福。村民观赏各道花会的精彩表演，一直到午夜。

栲栳山社火在20世纪二三十年代，设立“社火”协会，总会头任会长。操持演练节目和筹集经费、采买服装、置办器械等事宜。抗日战争时期，资庆寺和火神庙毁于战火，“社火”活动也被迫停止。

新中国成立后，栲栳山“社火”得到恢复。因火神庙已毁，活动取消“取火”后的“散灯火”一节。

“文革”期间，栲栳山社火被当做“四旧”被取缔。

改革开放后，栲栳山“社火”得到重生。现时“社火”演变成内容健康、形式活泼、名目繁多、生动有趣的文化娱乐活动。又因栲栳山村已一分为四个行政村。除每年正月十五由总会头集中进行演出外，其余活动都由分会自行组织演出。

栲栳山“社火”传承人：

第一代：李 姓（名字不详）

第二代：李 义

第三代：孟广勤

第四代：王 荣

第五代：周云山

第六代：孟召明

节日里的欢庆锣鼓 节日里的欢庆锣鼓