我们的故事（10）

鲜卑族拓跋部世居于今黑龙江大兴安岭一带，为游牧民族，在北匈奴西迁之后，漠北地区空了出来，拓跋部逐渐西迁至此；315年，鲜卑部首领因与匈奴、羯族对抗有功被晋封为代王，建立代国，376年被前秦所灭；淝水之战后，前秦瓦解，386年，拓跋珪恢复代国，同年，为了和鲜卑慕容氏的后燕争夺魏地，改国号为魏，自称魏王，即是北魏。北魏实际上承袭了前秦的大部分国土，439年，拓跋焘统一北方；493年拓跋弘从大同迁都至洛阳。北魏建国之初，北有柔然、高车，东有北燕、南燕，南有东晋、后秦，西边有夏、西凉、北凉、南凉，从389年到439年，经历拓跋珪、拓跋嗣、拓跋焘三代人的努力，北魏基本统一北方。鲜卑是游牧民族，在多年的实战中锻炼出了彪悍的骑兵，统一北方的过程自然也是凶狠残忍，和汉族的矛盾也很深，崔浩的经历就很说明问题。崔浩出身北方大族清河崔氏，是拓跋珪、拓跋嗣、拓跋焘身边的近侍官，类似于王猛之于苻坚，他智谋过人，深得三位皇帝信任，在军事、政治、天文、历法、法律、饮食、宗教等方面做出了杰出贡献；北魏前期采用内外朝制度，由于仍处于游牧文明阶段，内朝多由各部落首领或子弟组成，汉人士族大多在外朝任职，没有决策权、只有执行权，但是随着军事胜利、国土增加、民族关系复杂，大量汉人士族逐渐进入内朝参与决策，并展现出了显著的文化积淀和卓越的领导能力，胡汉关系从之前的征服与被征服开始变得微妙起来，崔浩也在不动声色地推动汉化，他崇儒灭佛、并试图分别为胡汉排出高下氏族，后者显然是在按照姓氏重新划定阶层，处于同一阶层的胡汉家族即可通婚，他的一系列举措终于招致鲜卑贵族的疯狂反扑，450年，崔浩被杀。虽然身死，但是他给鲜卑皇族的大脑中种下了一颗种子，可以用武力统一中原，但是要想成功统治这个农耕文明，必须要深入研究前朝的制度，因地制宜、查缺补漏，汉人士族就是天然可利用的资源。这个种子不断生长，471年，5岁的拓跋弘登基，其母冯太后摄政，她进行了大范围的改革，实行均田制、三长制，保护自耕农经济；490年，冯太后死，拓跋弘亲政，是为魏孝文帝，他迁都洛阳、推行汉化，禁止穿胡服、说胡语，改姓拓跋为姓“元”，并多次派兵镇压不遵从新制的鲜卑贵族。对了，他还完成了崔浩一直想做的那件事，为胡汉制定了姓族分定等级，这就以姓族的上下级关系取代了胡汉的民族区分，胡汉的关系从对立走向融合。

在北魏几代皇族的努力下，一方面，他们选择了全面汉化、向先进文明靠拢；另一方面，他们因地制宜地选用和修改了魏晋制度，比如在政治上的台省九卿制、经济上从“以口计田”发展到“均田制”、“租庸调制”和“三长制”、军事上也出现了府兵制的雏形。这些政策制度听上去非常熟悉，是的，它们大多被沿用了下去，成为隋唐时期大部分政策的蓝本，铸就了后者的盛世辉煌，出现在我们的教科书上。历史总是恰如其分地出现在那里，决定中华文明走向的是各族人民的合力，她一直在探索、寻找不同形势下能够维持共和的社会制度，因地制宜、与时俱进，各路英雄人物纷纷登场，他们大多在无意识中推动着历史的进步，经过多次试错，历史和人民最终会选择一个各阶层都能接受的最大公约数，时势和人民造就英雄。下面，我们就来看看北魏为隋唐奠定的制度基础。

首先来看北魏的官制，秦汉时期朝廷实行三公九卿制，设丞相、太尉、御史大夫，分别掌管政事、军事、监察，是为“三公”，下设执行具体事物的“九卿”；这种制度后来出现了较大的缺陷，三公各管一块，虽然互相牵制，但也是分权，尤其丞相掌管政事，容易出现架空皇权的情况，尤其在遇到紧急事务或者改革的时候推行起来阻力很大；汉武帝首创内外朝制度，设立尚书台，这是皇帝的顾问机构，人员品级不高，但是都有议政和建议权，如此，决策权就集中到了内朝（即皇帝）手中，外朝百官（包括丞相）也就成为执行机构；及至北魏，大体上沿用了魏晋的官制，但也有变化，中央设置了尚书省、门下省、中书省、秘书省、中常侍省和御史台、都水台（主管治水）、谒者台（主管朝会典礼）等台省，魏孝文帝改革之后，置尚书令，下设36曹、置尚书，同时中书、门下领有起草诏书和审核传诏之职能，尤其是门下省，在奏案得到皇帝批准之后还具有审查和驳回的权力，对尚书省形成了非常有力的制约，所置官职“侍中”多为皇帝近侍，有小宰相之称，门下省已基本替代了腐朽落伍的内朝制度，魏孝文帝遂废除内朝，在政治制度上全面汉化。经济上，北魏实行均田制，均田制由计口授田发展而来，北魏初年，北方出现了很多无主土地和无地流民，拓跋珪迁都平城（大同）前后，他组织流民、并迁徙其他民族百姓定居于此，按照人口授田，大约每人20-40亩，百姓只享有土地的使用权、并向国家缴纳赋税，同时接受朝廷的编户管理，这是一种把流民和无主土地迅速结合起来、实现社会稳定的有效方法；及至冯太后和魏孝文帝时期，计口授田扩展到了全国，并进行了改进，是为均田制，15岁以上的男子授露田40亩、女子20亩用于种植谷物，不可转让交易，身死之后土地交还国家，除此之外北魏政府还授予"桑田"，种植三年以后就可以变为"世业田"，可以传承给后代继续耕种；同时，享受授田的百姓也需承担相应的义务，不论授田多少，按照人口上缴一定量的田租、劳役、布帛和其他土特产，这就是租庸调制，当然也要服兵役，是为府兵制的前身；为了保证均田制的推行和稳定，北魏实行“三长制度”，“五家为邻，设一邻长；五邻为里，设一里长；五里为党，设一党长”，这就做到了在中原长期战乱之后，彻底清查隐匿人口，将豪门大族的奴婢、劳力等纳入编户管理。

但是上述制度也都存在着各种不足和局限性，均田制仅是为底层百姓制定，皇亲贵族、甚至许多官僚却不在均田制的约束之下，他们享有“永业田”，可以世袭继承或者交易，却不用承担相应的赋税和徭役；同时，豪门大族人口众多，奴婢等依附人口也多，后者也能分得土地，地主只需要雇佣佃农为其耕种即可，财富和土地越来越向他们身上集中，他们也不失时机地巧取豪夺；在均田制推出之初，冯太后和魏孝文帝子幼母弱，他们也需要笼络贵族豪门来尽快稳定局面，能将流民稳定下来、能将人心安定下来，已是十分不易，但随着时间推移，统治阶层荒淫腐朽，大量农民失去土地，只能依附于豪门大族或者出家为僧，朝廷用度要靠越来越苦的底层百姓，其结果可想而知。六镇兵变之后，各地起义如雨后春笋，各种矛盾一起爆发，皇室失去了底层人民的支持和联系，为稳定局面，只能选择倚靠军阀和权臣，终致分裂。534年，权臣高欢建立东魏，迁都河北临漳，550年其子高洋接受“禅让”建立北齐。535年，权臣宇文泰毒死魏孝武帝，另立新帝，建立西魏，建都长安。557年，宇文泰之子宇文觉接受“禅让”，建立北周，北魏灭亡。鲜卑拓跋氏和冯太后已经尽力了，他们把经过长期战乱的中国北方重新组织起来，并且制度化，各个民族逐渐融合，汉文明不但得到推广、还得到进一步的发展。从游牧文明到农耕文明，自己主动寻求汉化，继而带动整个中国北方、多个民族一起接受汉化，其所面临的阻力和矛盾可想而知，但是，要想成功统治中国北方地区，“非如此则大帝国的基础无法立足”。在历史和人民需要的时候，氐族苻坚和鲜卑拓跋氏站了出来，他们进行了伟大的尝试，不断完善各项制度，后人踩在他们的肩膀上，走的越来越坚实。其实，北魏面临的问题也非常明显，鲜卑族人少、文化落后，在时间不够的情况下只能倚重现有势力，没有来得及对人才选拔和官制进行彻底重构，皇权、治权、民权的生态系统无法自我净化，最终分崩离析，直到北周的杨坚出现。他做了两件事，一是将助他篡位的功臣降黜大半、大量提拔中下层官吏，二是创建科举制度，他试图解决权臣坐大和中央集权的问题，在制度上彻底打通底层人民的上升通道，对既得利益阶层形成制约，有人辞官归故里、有人星夜赶科场，这就是伟大的科举制度，皇权、治权、民权这个系统得以自我净化和循环，中华民族经历了几百年的战乱和摸索，就像幽暗隧道尽头那微弱的灯火，科举制能带领我们走出来吗？杨坚配得上“天子”称号吗？