姬晋是怎样升仙的

周灵王二十一年（公元前551年），周灵王册封姬晋为太子，同时赐姓王。这一年姬晋15岁。

姬晋被册封为太子，引起了诸多诸侯国的关注。之前，晋平公依仗晋国实力，侵吞了周室的声就、复与两邑。姬晋册封为太子以后，晋平公畏惧姬晋的贤能，意欲归还声就、复与两邑。先后派大夫叔誉和师旷朝见周灵王，借机与太子晋论政，试探太子晋的才能。

《逸周书·太子晋解·第六十四》载：

晋平公使叔誉于周，见太子晋而与之言。五称而三穷，逡巡而退，其言不遂。归告公曰：“太子晋行年十五，而臣弗能与言。君请归声就复与田。若不反，及有天下，将以为诛。”平公将归之，师旷不可。曰：“请使瞑臣往与之言，若能幪予，反而复之。”师旷见太子，称曰：“吾闻王子之语，高于泰山。夜寝不寐，昼居不安。不远长道，而求一言。”王子应之曰：“吾闻太师将来，甚喜。孰又惧吾年臣少，见子而慎，尽忘吾其度。”师旷曰：“吾闻王子，古之君子，甚成不骄。自晋始如周，行不知劳。”王子应之曰：“声之君子，其行至慎。委积施关，道路无限。百姓悦之，相将而远。远人来欢，视道如咫。”师旷告善。又称曰：“古之君子，其行可则。由舜而下，其孰有广德？”王子应之曰：“如舜者天，舜居其所以利天下。奉翼远人，皆得己仁，此之谓天。如禹者，圣劳而不居，以利天下。好取不好与，必度其正，是谓之圣。如文王者，其大道仁，其小道惠。三分天下而有其二。敬人无方，服事于商。既有其众，而返失其身，此之谓仁。如武王者义，杀一人而以利天下。异姓同姓各得其所，是之谓仪。”师旷告善。又称曰：“宣辨名命，异姓恶之。王侯君公，何以为尊，何以为上？”王子应之曰：“人生而重丈夫，谓之胄子。胄子成人能治上官，谓之士。士率众时作，谓之曰伯。伯能移善于众，与百姓同，谓之公。公能树名生物，与天道俱，谓之侯。侯能成群，谓之君。君有广德，分任诸侯而敦信。曰予一人，善至于四海，曰天子。达于四荒曰天王。四荒至，莫有怨訾，乃登为帝。”师旷罄然。又称曰：“温恭敦敏，方德不改。闻物博达，下学以起。尚登帝臣，乃参天子。自古谁？”王子应之曰：“穆穆虞舜，明明赫赫。立义治律，万物皆作。分均天财，万物熙熙。非舜而谁能？”师旷东躅其足，曰：“善哉，善哉！”王子曰：“太师何举足骤？”师旷曰：“天寒足跔，是以数也。”王子曰：“请入坐。”遂敷席注瑟。师旷歌无射，曰：“国诚宁矣，远人来观。修义经矣，好乐无荒。”乃注瑟于王子。王子歌峤曰：“何自南极，至于北极。绝境越国，弗愁道远。”师旷蹶然起，曰：“瞑臣请归。”王子赐之乘车四马，曰：“太师亦善御之。”师旷对曰：“御吾未之学也。”王子曰：“汝不为夫《诗》，《诗》云：‘马之刚矣，辔之柔矣。马亦不刚，辔亦不柔。志气镳镳，取予不疑。’以是御之。”师旷对曰：“瞑臣无见，为人辩也。唯耳之恃，而耳又寡闻而易穷。王子，汝将为天下宗乎？”王子曰：“太师何汝戏我乎？自太昊以下，至于尧舜禹，未有一姓而再有天下者。夫大当时而不伐，天何可得？

姬晋被册封为太子后，晋平公派大夫叔誉入周觐见。叔誉见到太子晋，“五称而三穷，逡巡而退”。叔誉向太子晋称说了五件事，太子晋一一做了回答。太子晋向叔誉称说了三件事，而叔誉不能回答。叔誉回到晋国，告诉晋平公说：“太子晋只有十五岁，而我不能与他交谈，请您把声就、复与两邑还给周。如果不归还，等到太子晋继位当了天子，将会因此而惩处晋国。”晋平公想归还两邑，大夫师旷不同意。师旷说：“请让盲臣去与他交谈，太子晋若能胜我，等我回来后再归还。”师旷来到周都见到了太子晋，向太子晋提了五个问题，太子晋均侃侃而答，师旷听后称善不已。师旷从内心敬佩太子晋，认为太子晋是周王室中兴的希望。

姬晋当上太子后，遇到了一件大事情。那年夏天，天降暴雨，谷、洛二水泛滥。周灵王担心王宫安全，决定堵塞谷、洛，使水东流，以保王宫安全。太子以为堵塞谷、洛，虽然可保王宫安全，却殃害两岸民众，提出疏导治理。关于如何防洪，保护王宫，父子二人的观点和措施发生了分歧。如果仅仅只是政见的分歧倒也罢了，问题是在朝议中，姬晋将防洪认识和措施上的分歧提高到了“暴君”“害民”的高度，以“壅堵治水”而害天下的鲧作比，指责周灵王所为 “皆亡王之为也”。太子晋如此之过激言辞超出了周灵王的容让，也超出了“朝议”之允许。周灵王接受不了太子晋如此之“直谏”， 一怒之下将姬晋废为庶民。

今录左丘明《周语•太子晋谏灵王壅谷水》一篇，以佐之。

文曰：

灵王二十二年，谷、洛斗，将毁王宫。王欲壅之，太子晋谏曰：“不可。晋闻古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。夫山，土之聚也。薮，物之归也。川，气之导也。泽，水之钟也。夫天地成而聚于高，归物于下，疏为川谷以导其气，陂塘汙库以钟其美。是故聚不阤崩而物有所归，气不沉滞而亦不散越，是以民生有财用而死有所葬。然则无夭、昏、札、瘥之忧，而无饥、寒、乏、匮之患，故上下能相固，以待不虞，古之圣王唯此之慎。

昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鮌播其淫心。称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民而度之于群生。共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汩九川，陂鄣九泽，丰殖九薮，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天无伏阴，地无散阳，水无沉气，火无灾燀，神无间行，民无淫心，时无逆数，物无害生。帅象禹之功，度之于轨仪，莫非嘉绩，克厌帝心。皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏，谓其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。

此一王四伯岂繄多宠？皆亡王之后也。唯能厘举嘉义，以有胤在下，守祀不替其典。有夏虽衰，杞、鄫犹在。申、吕虽衰，齐、许犹在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下。及其失之也，必有慆淫之心间之。故亡其氏姓，踣毙不振；绝后无主，湮替隶圉。夫亡者岂繄无宠？皆黄、炎之后也。唯不帅天地之度，不顺四时之序，不度民神之义，不仪生物之则，以殄灭无胤，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心间之。度于天地而顺于时动，和于民神而仪于物则，故高朗令终，显融昭明，命姓受氏，而附之以令名。若启先王之遗训，省其典图刑法而观其废兴者，皆可知也。其兴者，必有夏、吕之功焉。其废者，必有共、鮌之败焉。今吾执政无乃实有所避，而滑夫二川之神，使至于争明，以妨王宫，王而饰之，无乃不可乎！

人有言曰：“无过乱人之门”。又曰：“佐善者尝焉，佐斗者伤焉。”又曰：“祸不好，不能为祸。”《诗》曰：“四牡骙骙，旐有翩，乱生不夷，靡国不泯。”又曰：“民之贪乱，宁为荼毒。”夫见乱而不惕，所残必多，其饰弥章。民有怨乱，犹不可遏，而况神乎？王将防斗川以饰宫，是饰乱而佐斗也，其无乃章祸且遇伤乎？自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸，至于今未弭。我又章之，惧长及子孙，王室其愈卑乎？其若之何？

自后稷以来宁乱，及文、武、成、康而仅克安民。自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其难也如是。厉始革典，十四王矣。基德十五而始平，基祸十五其不济乎！吾朝夕儆惧，曰：“其何德之修，而少光王室，以逆天休？”王又章辅祸乱，将何以堪之？王无亦鉴于黎、苗之王，下及夏、商之季，上不象天而下不仪地，中不和民而方不顺时，不共神祇而蔑弃五则。是以人夷其宗庙而火焚其彝器，子孙为隶，下夷于民，而亦未观夫前哲令德之则。则此五者而受天之丰福，飨民之勋力，子孙丰厚，令闻不忘，是皆天子之所知也。

天所崇之子孙或在畎亩，由欲乱民也。畎亩之人或在社稷，由欲靖民也，无有异焉！《诗》云：“殷鉴不远，在夏后之世。”将焉用饰宫？其以徼乱也。度之天神则非祥也，比之地物则非义也，类之民则则非仁也，方之时动则非顺也，咨之前训则非正也，观之《诗》《书》与民之宪言则皆亡王之为也。上下议之，无所比度，王其图之！夫事大不从象，小不从文，上非天刑，下非地德，中非民则，方非时动而作之者，必不节矣。作又不节，害之道也。

王卒壅之。及景王多宠人，乱于是乎始生。景王崩，王室大乱。及定王，王室遂卑。

姬晋被废为庶民后，搬出了王宫，住在了洛阳河东城都乡唐版里。姬晋被废太子一事在社会上的影响很大，虽说成为了一介庶民，但曾经的皇家尊贵、太子身份依旧很显赫。为了少去麻烦，过上真正的平民生活，姬晋隐去了自己的王室身份，使用了父王所赐的王姓，取名王子乔。如此一来，故太子身份日渐淡化，街坊邻居都习惯称晋姬为王子乔，称其家为王家。

在唐版里，王子乔表面上过着悠闲的平民日子，内心深处却承受着废太子的巨大精神负担。这位废太子不但对国事时时挂念于心，尤其是对太子被废之事耿耿于怀。如此煎熬了三年时日，于周灵王二十四年（公元前548年）在郁闷中死去。

王子乔，原名姬晋，生于周灵王七年（公元前565年）五月，周灵王二十一年（公元前551年）封为太子，同时赐王姓。姬晋配姜氏，生子王宗敬。逝于周灵王二十四年（公元前548年）八月初十，葬于缑氏山之巅，后人称为晋峰。此峰上有饮鹤池，下有太子沟、太子庙、太子池。缑氏山位于今洛阳西南40公里处，偃师市府店镇南，海拔308米。