张仲景当然是真实的历史人物，而且张仲景是荆州世家南阳张氏子弟，张仲景从十岁左右开始研习医术，他在汉灵帝时被州郡举为孝廉，进入官场。

在建安年间（公元196一219年）被任命为长沙太守，但他厌恶官场，即使做官了也没有放弃为百姓看病，做了太守后，他每月初一和十五两天，大开衙门，不问政事，坐在大堂上为百姓看病，这可能是我国最早的坐堂医生了。

张仲景后来辞去官职，去到岭南隐居，隐居期间著成了临床医学名著《伤寒杂病论》和《金匮要略》两本书。

至于为什么张仲景没有被《三国志》和《后汉书》等史书记载一是因为张仲景做官时并没有花什么心思去做什么政绩，他的大部分时间都在为百姓看病，所以被《三国志》等史书忽略了。

二是张仲景作为一个医生在古代属于方技之士，在古代属于底层职业，作为官方史书是很少为方士列传的。

三是在那个群雄争霸的年月，史书记载的都是帝王将相的事迹，张仲景一生都在与百姓打交道，事迹过于平淡，而且张仲景在明朝之前并不出名，他的医圣称号是在明朝才有的。

四是张仲景的事迹太少，没有列传的必要，张仲景在三国时代并不出名，在三国时代出名的医生是华佗，所以《三国志》与《后汉书》都为华佗列传。

综上所述，虽然张仲景被后世称为医圣，但由于他在所处时代并不出名和留存事迹太少，所以被正史所遗忘。

这是一个好有意思的问题，张仲景是不是真实的历史人物，这需要史料证明，不是谁想说有就是有的。

《后汉书》、《三国志》没有提到他，并不证明他不存在。

再不济三国末期，人口也有七百多万，这在当时是有户籍证明的。他们不都是有历史身份的人，但确确实实是有历史身份证的人。

但由于历史久远，现在查不到他们的户口了，但不能就此否认他们的存在。

能够在《后汉书》、《三国志》留下姓名流传后世的人很少，但不能就此否认，没有在册就说他们不是真实人物。

但张仲景毕竟不是一般的历史人物，他居然没有蛛丝马迹，令人困惑。

不过在其他一些典籍中还是能够看到一些踪迹。

第一，《太平御览·何颙别传》中，记载了何颙对于张仲景的评价。

“同郡张仲景，总角造颙，颙谓曰，君用思精而韵不高，后将为良医，卒如其言。”

这句话是说张仲景与何颙是同郡老乡，何颙认为他勤于思考，谨慎、全面、深入，思维缜密，但是性格过于低调，有些木讷，不善于张扬，不会咋咋呼呼的替自己炒作，这样就不会在仕途上有大的发展，但将来会是一个很好的大夫。

但这仅仅是张仲景年轻的时候，学习医术的情况，并不说明他没有做过官。

就像今天有些网红，没有多少技艺，但就凭着脸皮厚，热度不低，但不善于炒作的科学家等等，尽管非常伟大，但知名度却不高。

在“学而优则仕”的年代，做不了高官，就别想蹭热度。

何颙可是汉末三国时期的牛人，著名的评论家，就像今天的媒体大咖，超级导师级别的大腕，他说谁行，不行也行的大佬。

《三国志》没有为何颙立传，但《后汉书》有其传。牛人荀彧被称作“王佐之才”就是何颙给炒作出去的，惊叹曹操的气度不凡，将来不同凡响，也是他炒作的。

在《太平御览》中，专门有《何颙别传》，此传中，就介绍了他对张仲景的评价。

《太平御览》是宋太宗赵光义命李昉、李穆、徐铉等学者编纂的类书，主要是一些道教、儒家、诸子百家关于养生保健的典籍。

这里提到的张仲景，是不是真人，豹眼认为没啥疑问，信不信就在友友们自己。

第二，有种说法，认为当时的长沙太守张羡，就是张仲景。

清代孙鼎仪所著《张仲景传》，就认为这个张仲景就是张羡。

其理由是，仲景是其字，仲说明他在家里排行老二，景是景仰之意，景仰与羡慕恰恰相同。

这种说法，没有得到公认。

因为张仲景做长沙太守这事，出自唐代甘伯宗所著《名医录》，但此前并没有记载。

豹眼认为，此事靠谱，因为正如何颙所言，张仲景太低调，不适合做官。因此做官的名声不大，不如行医留下的名声大。

再说，张羡一定会有字，张仲景一定也有名，史书一般是以政治成就记载个人传记。

就张羡作为长沙太守，在官渡之战时，经不住桓阶忽悠，反叛刘表，声援曹操来看，并不是很大的事，更何况张羡早亡，其子张怿代立长沙太守，又被刘表给灭了。就这点事迹还不足以树碑立传。

行医者的历史地位

华佗是同时期的历史名医，但其传记列在《魏书·方技传》，也是魏书最后一卷。

评曰：华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。昔史迁着扁鹊、仓公、日者之传，所以广异闻而表奇事也。

就是说，华佗看病救人，跟搞声乐艺术、相人、算命、圆梦的人凑在一起，尽管都是牛人，但却是些杂耍。不是读书人正儿八经的职业，不管道行多么高深，都入不了大雅之堂。

佗之绝技，凡此类也。然本作士人，以医见业，意常自悔，

华佗的神技，出神入化，但作为士人，不能做官，却以医术见长，因而时常有悔恨之意。

同为名医的张仲景，恐怕是医者中官做的最大的；做官的人中医术最高明的，正因为如此，也就没有传记留世。

尽管何颙断定张仲景在仕途上不会有很高的成就，可以做一个名医。但张仲景首先考虑从政，兼职行医，没有毛病，但影响了他的医学成就。

晋代医学家皇甫谧在《针灸甲乙经·序》记载了一个故事：

建安七子之一的王粲王仲宣，大约二十岁左右的时候，张仲景曾经见过一次面。张仲景就断言王粲在二十年之后会眉毛脱落，而且半年后会死亡。但只要服用五石汤，就可以治疗。

王粲认为自己没病，更以为张仲景在扯淡，没有服药。结果，二十年后，王粲果然出现眉毛脱落，187天后病亡。

这是不是非常神奇哦，华佗传记载了许多事与这个差不多，至于刮骨疗毒根本就不算个事。

华佗能够入传，恐怕还是因为他与曹操的故事。当时名医不少，未必只有华佗一人，因为医者地位不高，也就没有很多人入传。入传者，除了帝王将相，皇后贵妃，其他人占据的资源很少。医者很难有一席之地，这很好理解。

这或许是张仲景没有在《三国志》、《后汉书》有传的根本原因吧。但这不影响张仲景其人的真实历史存在。

豹眼是相信确有其人的，信不信在你！

张仲景不存在，是虚构人物。

问题是我提的，吸引了加v达人和中医骗子来答题。

可笑的是，中医骗子居然连汉书、后汉书和史记都分不清。基本文史常识都没有，还敢出来冒充中医骗人?

张仲景不存在的证据很多

1，《三国志》《后汉书》中没有提到张仲景的名字。

2，《长沙地方志》也没有记载这个长沙太守。

3，考古发现的医圣张仲景碑刻，是晋朝的，晚了100多年

4，张姓是大姓，各郡望房系都没有记载张仲景这个官宦家族。

5，张仲景最早记载来自葛洪。可是葛洪把张仲景和传说人物传说神技并列，也许葛洪也怀疑张仲景的存在。

6，皇甫谥《针灸甲乙经序》乱七八糟，并不能证明张仲景的存在。也许，张仲景就是他虚构的。

就说这么多，尽管来质疑，我会完善证据，持续更新！

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肯定是。当代人好以己度人。观后汉书及其它史书类，古者贤能信守者众（不惜性命者都是大把的），岂有胡乱妄言的。何颙，叔和（岂是意会者，宋林亿等整理金匮时有缺失者言去古即远无文以缀不妄添一字，王冰着内经及古者抄本草经亦古今朱墨有分，由是当知矣，偏一些好事者妄顾事理背景好训沽臆会，实是少敦厚端严之敬慎者也）皇甫谧诸贤者去汉时不远必是有考而实据是言。

历史上到底有没有张仲景这个人？

我说两件事，第一件是“饺子”，北方人喜欢吃的饺子，发明者竟然是张仲景。几千年来大家年年吃的饺子竟然是张仲景发明的，这么大名气的“饺子”，几千年来对发明者是张仲景无异议，到今天竟然怀疑这个人是不是真实的。

第二件事，伤感卒病论，这么一部著作，几千年历代人民认可的作者是张仲景，从来没有过异义，今天紧紧因为后汉书和三国志没提到他，而怀疑他是否真实存在。要知道伤害卒论是一部医学著作。在古代能出书的你们以为是普通人吗？虽然后面完本不是他完成的，但是依然用他的名的，你们以为在古代这样的事是开玩笑的吗？古代任何一个部面向社会的著作都是非常严肃的，不是今天的盗版和抄袭。

古人对名节的看重度远高过自己生命的，王叔和整理他的手稿出书，用他的名，这就节操，王叔和同样是名医，他出医书为什么不用自己的名？而用张仲景的，而且在当时到后来的历代王朝竟然毫无异义，怎么今天就有人因为后汉书和三国志没记载而怀疑。

其实这些怀疑的人忽略一件事，那就是张仲景的医术医学理论在当时得不到认可，起码得不到社会上层的认可，或者说他的医术影响的所影响的地域有限，古代的通信和交通可不像现在。区域和区域之间都是相对封闭的，而且古代医匠的地位并不高，扁鹊因医治齐桓公而出名，但扁鹊自己说了，他的医术不是最好，他在他们三兄弟中是最差的，请问扁鹊的大哥和二哥叫什么名？你们知道吗？历史上有什么关于他大哥和二哥的记载？难道扁鹊说的是假话？是骗人的？

我们再说话华佗，华佗出名有二，一个给关羽刮骨疗伤，二是给曹操治病。假如华佗没有搭上关羽和曹操，那么后汉书和三国志上可能也不会提到他，就算他到他，那么笔墨也会相对很少。

而伤寒卒病论是什么东西？那是张仲景搞出来的，任何一样新的东西出现在古代要得到别人的认可，尤其是理论性的东西，你们以为是一件很容易的事？是相信的人多？还是怀疑的人多？持怀疑的人有多少？后汉书和三国志是记载什么东西的？起码得记载他们自己相信的东西吧，连他们自己都不相信的东西，你说他们敢写吗？而王叔和整理伤寒论是什么时候的事？是在晋代。

对历史持怀疑态度是对的，但在怀疑之前，不要用现代的眼光去看待，要结合当时的情况，不要随便凭着你看到的或者看不到的东西而去随便下结论。