被世人推崇的《世说新语》到底讲述了怎样的生活智慧和人生境界？

《世说新语》有人生境界，却无生活智慧，更无处世哲学。谁要是把《世说新语》当成处世哲学来读，那就只能怎么读怎么死。

一言以蔽之，《世说新语》是一部讲述名士和名士怎样风流的书。

但是，名士为啥能够尽情风流？名士为啥能够成为名士？关键是这个能够如何能够的问题。

《世说新语》没讲。

芸芸众生都在追求成功、成名，也可以说是都在追求成为名士。所以，大家需要的生活智慧，实际是晋级攻略：我怎么才能成为名士、我怎么才能风流得逞、我怎么才能风流着成为名士。

但《世说新语》认为这种追求的想法和这种晋级的过程，太俗、俗不可耐。

它根本不屑去讲。

《世说新语》是名士的教科书，而不是成为名士的晋级手册。因此，普通人所关注的生活智慧、所需要的处世哲学，它一概不讲。

既然这样，那《世说新语》有啥用？

或许，当你成功成名、成为名士之后，《世说新语》才会更有用。

西西弗斯往山顶推石头，推上去一次、滚下来一次，但他还是一直推、继续推。生命不止息、努力不停息。时间长了，推石头这个磨难，竟成了生活、有了意义。

这是生活智慧。

但，就在推到第一亿零一次的时候，石头竟立在山顶不动了。然后，西西弗斯陷入沉思：以后还推啥、还活啥、还努力啥，人生还有啥意义？对普通人来说，相当于突然有一天，发现自己不仅财富自由而且功成名就，还家庭美满、健康强壮，那然后呢？然后就跟西西弗斯一样沉思了。

这时候，《世说新语》会说：西西弗斯你可以处在红尘之中又超脱红尘之外，然后成为名士、活出风流。

这就是人生境界。

说了这么多，那底啥叫名士？

王孝伯言：“名士不须奇才。但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”

所谓名士，就三条：平常没事干、特别能喝酒、相当有文化。

能喝酒是性情、有文化是才情，没事干是堕落。所以，才情、性情最重要，这是人生境界；而堕落只能是名士的副产品。

但实际上，没事干的堕落才是最强标准。

马斯洛需求层次理论：生理需求、安全需求、归属需求、尊重需求、自我实现需求。但前四个都需要努力为之，或是像西西弗斯那样推石头、或是像现在社畜那样996。但推石头太累、996太苦，所以就特别需要意义加持。

人总得有点儿意义。

没有意义，西西弗斯坚持不住、社畜们也坚持不住。然后，在意义中麻醉自己，推石头就推出生活智慧、996也搞出处世哲学。

所以，这就不可能做到平常没事干，而是平常有干不完的事。

只有当生理需求、安全需求、归属需求、尊重需求统统满足，然后才能做到平常没事干，然后才能超越一般境界、晋升名士境界，也可以非常认真地“陷入”自我实现的迷思。

那名士们的自我实现是什么？

痛饮酒、熟读《离骚》。

具体来说，可以不够正能量，如刘伶醉酒、阮咸裸奔，没事儿搞搞行为艺术；也可以上点儿层次，如读读老庄、搞搞清谈，阳春白雪到曲高和寡。

但一切的前提都是没事干。

名士们既不需要996为生活奔波，也不需要推石头为赎罪受罚。

那么，“平常没事干”的名士们，到底要干些啥？这就是《世说新语》要讲的。

首先是社会责任。

名士也在社会之中，而且还是当时社会的精英阶层、领导阶层。所以，境界可以超脱、行为可以放荡，但也要承担社会责任。

你可以存林下之风流，那要不要享朝端之富贵？

既然仍要享朝端之富贵，那就不能太过偏离主流价值。

所以，《世说新语》三十六门的上卷四篇，分别是：德行、言语、政事、文学。

这是孔门四科。孔子教学生，就这四个专业。《世说新语》也要致敬孔子。

所以，名士们虽然不想这样，却也做成这样，即便任性也要输出正能量、即便个性也要弘扬主旋律。

其次是群体样式。

中卷九篇分别是：方正卷，是说做人要有原则、刚正不阿；雅量卷，是说做人要有气度、泰山崩于前而面不改色；识鉴卷、赏誉卷、品藻卷，都是品人、评人和夸人的；规箴卷，说劝人的；捷悟卷，说人聪明；夙惠卷，讲神童的；豪爽卷，说人豪爽。

简单说就是身为一个名士，你应该按照上面所说的那些去做。

但是，上面所说的那些，仍旧是一般说教。甚至包括上编四卷和下卷二十三篇在内，跟一般理解的生活智慧和处世哲学，能有多大差别？

表面上看，没啥差别。细读之下，大有不同。

一是有些事，你得看由谁去做。普通人懈怠，叫躺平；名士懈怠，叫高卧。躺平和高卧实际一样，但做的人不一样，境界也就不一样。

初，谢安在东山居。布衣时，兄弟已有富贵者，翕集家门，倾动人物。刘夫人戏谓安曰：“大丈夫不当如此乎？”谢乃捉鼻曰：“但恐不免耳！”

谢安在东山隐居，没事儿游山玩水、有事儿也游山玩水，最后连媳妇都看不下去了。但是，谢安越是游山玩水，却越是名声煊赫。

二是有些事，可以做得不一样。为五斗米折腰的人，只能照章办事，而且严格照章、雷厉办事。但不再考虑五斗米、更不在乎五斗米的名士，则可以做得非常不一样。

王安期为东海郡，小吏盗池中鱼，纲纪推之。王曰：“文王之囿，与众共之。池鱼复何足惜！

小吏盗窃公家财产，照章办事的话，就得开除加拘留，这可是腐败。但名士王承（琅琊王氏，名承字安期）是咋做的？直接玩了一把与民同乐，把鱼送给了小吏，拿去吃、别客气。

去做的人不一样、做出的事不一样，境界自然不一样。

我们当然不会苟同这些。什么人不一样、什么做不一样，这就是名士精英阶层在集体堕落加集体矫情。

但这就是名士们的群体样式。

第三是活出个性。

下卷二十三篇分别是：容止篇，讲帅哥可以怎么帅；自新篇，讲犯错就要改；企羡篇，讲仰慕人可以有多舔狗；伤逝篇，为逝者表达伤心；栖逸篇，讲隐士怎么高卧；贤媛篇，讲优质女有多优质；术解篇、巧艺篇，讲名士可以把中医、喝酒、绘画、下棋这些事情做到什么境界；宠礼篇，讲怎么宠爱人、礼遇人；任诞篇、简傲篇，讲任性的人可以有多任性；其他诸如排调篇、轻诋篇、假谲篇，等等，不多说了，简单概括就是“名士们的那些事”。

下卷的格调，大大拉低了一些，但更显个性。

身为一个名士，必须足够个性、一定足够任性。

首先是要承担社会责任。对于社会责任，名士们不想关心，却不得不做。因为不承担社会义务，那“平常没事干”的硬标准就无法实现。其次要活出群体样式。对于群体样式，名士们非常关心，自然身体力行。因为名士也要解决归属需要的问题，总不能还去推石头和996吧？

然而，名士们承担的社会责任，和名士们追求的群体范式，是矛盾的。

当官者以治事为俗吏，奉法为苛刻，尽礼为谄谀；从容为高妙，放荡为达士，骄蹇为简雅。

治事、奉法、尽礼，这是社会义务的要求；从容、放荡、骄蹇，这是群体样式的追求。

有了矛盾，就要解决矛盾。但一定要解决吗？不解决又如何？

这就给了个性以足够的空间。

所以，规范地概括一下是：《世说新语》的名士们，就是在社会责任与群体样式的矛盾张力中，努力寻求个性。

当然，也可以愤怒地概括一下，就是：“既享朝端之富贵，仍存林下之风流，自古名利并收之实例”，一群懈怠的人竟能如此不要脸的幸福生活。

那么，作为一个普通现代人，去读《世说新语》能有啥用？

一是不要过度执着于意义。

向来语，乃竟未知理源所归，至于辞喻不相负，正始之音，正当尔耳！

王导和殷浩清谈了一宿。但通过一宿的清谈，得到了什么、收获了什么、意义到了什么？

“乃竟未知理源所归”，啥也没得到、啥也没收获、啥意义也没有。

“正始之音，正当尔耳”，但正始年间超一流的清谈，也就是这个样子。感觉到爽，就行了，非要琢磨出一个意义吗？

推石头的西西弗斯要创造意义，996的我们要发现意义。时间久了，我们想什么事情、做什么事情，都要问个意义。

对意义的过度执着，是农耕生活方式给我们带来的精神创伤。我们能不能放下对意义的执念，感受到生活的爽、体悟到世界的美？

二是过一种有意思的生活。

有些事，没意义、没价值、没作用、没结果，甚至连个结局都可以没有。但兴致来了，我可不可以去做？

王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，咏左思招隐诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

王徽之（琅琊王氏，名徽之字子猷）看到夜间大雪，兴致来了，然后就起床、开窗、喝酒、吟诗。这就是折腾啊。大半夜不好好睡觉，第二天没法好好工作，对身体也肯定不好。但有意思。

突然，他又想到好友戴安道。然后，出门、乘船，不管多远，也要去找好友雪中饮酒、酒中谈诗。坐了一宿的船，到了人家门口，竟又掉头回家睡觉。

折腾一宿却连个结果都没有。“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”兴致来了，就要去做；兴致没了，这就结束。虽是折腾，却不失是一种有意思活法。

“未经审视的人生不值得过”，但没有意思的人生呢？

比未经审视、未经审查的人生，更不值得过。

有意思的人生，而且有意追求、有意为之、有意雕琢之后，就是诗意、就是境界。

三是找寻久违的诗意人生。

《红楼梦》中，林黛玉和薛宝钗，你更喜欢哪个？

初读的时候，一般会喜欢宝钗。宝钗健康、性感、情商高、会做人、知书达理、善解人意，找结婚对象就该找宝钗这样的。黛玉则多病、多心、多疑，而且心眼还小、说话刻薄，除了贾宝玉，谁能喜欢她？

但是，为啥林黛玉是女一号？

因为黛玉更浪漫、更唯美、更理想、更率真。跟宝玉一样，她对所谓的世俗道德不屑一顾。

宝钗是在做人，黛玉是在做诗。

现在，我们都成了宝钗，而鄙视黛玉，我们都太会做人了。

再读《红楼》的时候，你还会喜欢宝钗吗？

宝钗的确有很多优点，但集众多优点的宝钗，是不是太俗了。如果人人皆宝钗，我们这个社会是不是庸俗了？如果非要执着意义的话，那一个庸俗的社会、一个庸俗的国家、一个庸俗的民族，又意义何在？

黛玉从未死去，她只是暂时离去。久违之后，我们是不是应该把她找回？

昆德拉说：（有些人）在安全的时候才是勇敢的，在免费的时候才是慷慨的，在浅薄的时候才是真诚的，在愚蠢的时候才是动情的。

《世说新语》的名士们，就是如此：其人敢存林下之风流，是因为独享朝端之富贵。

所以，他们是安全的，特权能够保障；他们是免费的，富贵与生俱来；他们是浅薄的，未经晋级之苦；他们是愚蠢的，八王之乱而五胡乱华。

现代的我们，能不能比他们更强一些？

即便不安全也能勇敢、即便不免费也要慷慨、即便不浅薄也愿真诚、即便不愚蠢也会动情，即便未享朝端之富贵也存林下之风流。虽然不如林妹妹用生命做诗，但向前一步，也可为人生添一抹诗意。

谢谢邀请！《世说新语》是南朝宋彭城人刘义庆主持编写的六朝志人小说，大都讲述的是一些名人志士间的言谈趣事、聪颖智慧，为人民群众所喜闻乐见。比较有名的如《咏雪》《陈太丘与友期》等。

咏雪

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

这个故事运用了对比的方法赞扬了谢道韫才思敏捷，出语精当。谢安的侄子谢朗把下雪比喻在空中撒盐，谢安的侄女谢道韫把下雪比喻风把柳絮吹得满天飞舞，这样表达就非常形象生动了，所以博得谢安高兴地大笑起来。

陈太丘与友期

陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信。对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。

这个故事运用了对话描写，讲的是陈寔的儿子陈纪（字元方）七岁时的事。由于元方父亲的友人，不仅不反省自己的过失，反而语言粗野，指责元方父亲，所以元方针锋相对，指出父亲的友人无信、无礼，使友人感到很惭愧。可见元方聪敏、机智。

有关“世说新语”类的趣谈古今都有，如清末，司农说李鸿章胖，出了上联：宰相合肥天下瘦。这里的合肥是李鸿章的故乡，一语双关。李鸿章随时就给出了下联：司农常熟世间荒。这里的常熟是司农的故乡，也是一语双关。品起来饶有趣味。又如民国时，在袁大总统的追悼大会上，一个花圈上有副对联：上联：中华民国万岁，下联：袁世凯千古。对联上下联必须字数相等，这里的字数不等，另有深意，其原因是袁大总统恢复帝制了。真实趣味盎然。

【世说新语】记录社会人物轶闻琐事的小说在魏晋南北朝也很盛行，这和当时社会品评人物的清谈风尚有宻切关系。《世说新语》是轶事小说集大成的著作。托名于刘歆的《西京杂记》（据《唐书•经藉志》实为晋葛洪撰），记述轶事、掌故，间杂志怪成分，其亦有佳作。

《世说新语》杂采众书，广泛地反映了东汉至东晋士族阶级的生活面貌。书中多半是写士族崇尚清谈、寄情山水的生轶事。但是有一部分作品也有积极的意义，有些故事揭露了豪门贵族穷奢极欲的糜烂生活，如《汰侈篇》中记王愷、石崇争豪；石崇、壬敦酒席间以人命为戏，荒唐残忍，无以复加。同时，书中也歌颂了一些好人好事。如《德行篇》中写荀巨伯的不肯“败义以求生”和管宁的不贪黄金，不慕权势；《言语篇》中写王导对国事的关切；《识鉴篇》中写郗超的不计小怨，顾全大局；《自新篇》中写周处的勇于改过，为民除害，都是脍炙人口很有教育意义的作品。《世说新语》所反映的虽只是生活片断，但艺术性较高：（一）描写人物片言数语，能使人物的性格和心理跃然纸上，如《岔狷篇》中写王兰田性急，《雅量篇》中记晋孝武帝见彗皇后的说话。（二）善于把记言记事结合，如《贤媛篇》记李势妹庄桓湿妻子南康公主威胁之下的对话，写出了一个妇女不忘故国的痛苦心情，《简傲篇》写嵇康和钟会针锋相对的问答，显示了嵇康傲岸不屈的性格。

《世说新语》由于编撰者刘义庆的思想和当时士族阶级的思想风尚一致，他不能对统治阶级的许多罪行加以深刻批判，对有些消极颓废、荒淫腐朽的生活，他往往表示同情和赞赏，这给本书的成就带来了很大的局限。

《世说新语》对后来《续世说新语》、《唐培林》、《古今谭概》等都有直接影响。其中不少故事被后来戏剧家小说家吸取为创作素材。有些名言隽语常为人们所习用。《世说新语》中存在的糟粕也对后来有不良影响。

《世说新语》是中国传统志人小说名著，主要记述汉末魏晋名士风釆、逸闻轶事、庶民和文人的欢乐、痛苦与无奈。是由一个个故事组成。不说教不动声色，说一些小事。仔细琢磨回味无穷，虽只言片语，背后蕴含很深教育意义，被鲁迅称为“名士的教科书”。

《世说新语》全书36篇1130则，涉及内容包括政治、经济、社会、文学、思想许多方面。

是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作。如:《世说新语》七步成诗:

“文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大发。应声便为诗曰:“煮豆持作羹，漉（lu)菽以为汁，萁（qi)在釜中燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”帝深有渐色。”《文学第四.六六》。比喻同胞骨肉哥哥曹丕残害弟弟，反映封建统治集团内部残酷斗争，兄弟相残，十分感人。

《世说新语》第一章《德行》全篇四十七则。小故事对德行作了具体诠释。

提倡德行第一。如德行中的庾亮不卖“的卢”的故事:“庾公乘马有‘的卢,或语令卖去，庾云:“卖之必有买者，即当害其主，宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。效之，不亦达乎？”

庚亮有一匹“的卢马”，有人劝他卖掉。庚公说:“卖它就必定有人买它，那样会伤害买主，难道对自己不安全，就可嫁祸他人吗？从前孙叔敖为了后人而杀了两头蛇，被古人传为美谈，我效仿他的做法，不也算是通达事理吗？”

反映了庾亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。

《世说新语》云:“宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。”

宁愿像兰草一般摧折，美玉一般粉碎。也不要像贱草萧艾生长得很茂盛。

它说的是贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。

德行决定人们的言行，影响人们对人、对事、对物的取舍。德行如海，海纳百川。《世说新语》意在传扬魏晋时代厚德、清淡之风。

《世说新语.品藻》云:“我与我周旋久，宁作我”。

其意为:自己经历着激烈的思想斗争，思绪了很久，但最后还是相信自己的选择。遇事保持清醒，以静制动，条分缕析，找到破局方法。

《世说新语》记载“简文帝入华林园，顾谓左右曰:‘会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮涧想也，觉鸟、兽、禽、魚、自来亲人。”

即:会心处不在远，我们身边就有林泉佳致，不必舍近求远，只要你用心，随时随地可得乐境。远方固然有美景，但当你无法前往时，还不如沉下心来，找寻身边的美。

《世说新语》这本书，许多故事都是当时名流的言行实录。展示了当时士大夫阶层的生活风欲，名士风流儒家雅正。每当涉猎，余以为大禆益！感觉像听古人讲故事，寥寥数语便能将这个时期，思想风貌娓娓道来。一桩桩小故事，一个个栩栩栩如生人物，仿佛行走在林荫道上，姹紫嫣红、令人目不暇接。

吾赠君一言以共勉:读此书，趣由书生，乐在其中，意蕴古朴，耐人咀嚼，对人生的超逸、隽永宜人的风格，给人留下了永恒的阅读魅力。

谢谢邀请。《世说新语》主要记载了魏晋时期的风土人情和人文面貌，从帝王将相到平民百姓的真实生活以及社会思想。从各种小事入手，非常传神地运用比喻、拟人以及口语化的描写，使读者身临其境，并留下许多脍炙人口的名句。鲁迅先生曾评论它“记言则玄运冷隽，记行则高简现奇。”

如《俭啬》“王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核。”短短16字就写出了王戎的贪婪与吝啬，可谓言简意赅。

另有许多名句传到至今；“本是同根生，相煎何太急。”

“势力之交，大人羞之。”……

总之，《世说新语》是古人留给我们的精神食粮，好多的故事到现在仍然有着非常好的教育意义。