在古代，"光棍"一词并不完全等同于今天的含义，即指未婚的成年男子。在古代社会，婚姻和家庭是非常重要的社会组成部分，对于"光棍"问题，社会和家庭都有各种方式来解决。以下是几种主要的处理方式：

1. **婚姻制度**：在古代，婚姻被视为一种社会责任和义务。大多数文化都鼓励或强制年轻人尽早结婚。例如，在古代中国，如果一位成年男子未婚，他可能会被视为对家族的责任的忽视。在这样的社会环境下，"光棍"问题通常通过鼓励或强制婚姻来解决。

2. **社会压力和期望**：古代社会对个人和家庭有很高的期望和压力。这种压力主要来自于社会习俗和传统，例如尊重长辈、维护家庭荣誉等。这些期望和压力使得"光棍"问题在很大程度上得到了解决，因为不结婚的人会被社会边缘化。

3. **社区和家庭的援助**：在古代社会中，社区和家庭会帮助那些难以找到配偶的人。例如，一些贫穷的家庭可能会受到社区的援助，帮助他们为未婚的成年男子寻找妻子。此外，社会上也有一种叫做"媒人"的角色，他们的任务就是帮助男女双方建立联系并达成婚姻。

4. **战争和军事服役**：在某些文化中，战争和军事服役也被用来解决"光棍"问题。这种方式可以将一部分男性人口从婚姻市场中抽离出去，从而降低男性人口过剩的问题。例如，在古代罗马，一部分年轻的男性在古代，解决光棍问题的方法在不同的社会和文化中有所不同。这些方法通常涉及到对未婚男性的社会和经济压力，以鼓励他们结婚和生育。

在古罗马，许多男性被剥夺了投票权，没有实际的公职机会，拥有的财产也很少或没有。此外，男性还被强制入伍。这些压力使得大部分罗马男性不愿结婚。然而，罗马皇帝奥古斯都为了鼓励男性结婚，通过了一系列法律，对未婚男性进行惩罚，奖励结婚并至少生育三个孩子的男性。此外，著名的罗马历史学家卡西乌斯·迪奥写道，奥古斯都将罗马贵族分为已婚男性和未婚男性两类，他对已婚男性表示赞赏，因为他们遵循了他们父辈的例子，延续了他们的阶级。对于未婚男性，奥古斯都用贬损的言辞描述他们。

在古希腊，立法者认为婚姻是公共利益的问题。在柏拉图的《法律》中，法律制定者建议任何到35岁还未婚的男性都应受到剥夺公民权和经济处罚的惩罚。他提议男性在选择妻子时，应始终将国家的利益放在他们自己的欲望之上。在古斯巴达，私人利益和个人幸福的降低对公众利益是受到鼓励的。城市的法律强调婚姻的法律重要性，要求对那些过晚或不适合的人进行刑事诉讼，以及对坚定的单身汉，也就是那些根本不结婚的人进行诉讼。这些规定基于公认的原则，即每个公民的责任是为国家养育强壮健康的合法子女。

在古代中国，婚姻是由父母或者媒人安排的，年轻人在婚姻选择上的自由非常有限。然而，这种情况在唐朝和宋朝开始有所改变，年轻人开始有更多的选择。

确实，说到这个问题很多人回想到那个方面——“妓院”，而且在古时候历朝历代都是久存不衰的。当然这也算是其中一个吧，但却不是唯一的而且也不是最好的办法，只能算是饮鸩止渴。动辄就会让许多人倾家荡产，并不是很好的一个举措。

其实在解决这个问题上，古代的阶级统治者还是很下了一番苦功的，毕竟那时候生产力低下，人口才是经济、发展的重头戏，只有人口兴旺了国家才会兴旺，同样一个家族一个家庭也是如此，所以，他们不得不为这些做出一些实际有效的改革办法。

其一：强制女子出嫁。

在晋代，女子到了一定年龄必须嫁人，否则官府要强行给她找对象。《晋书·武帝纪》(卷三)记载，司马炎在泰始九年冬十月要求，“制女年十七父母不嫁者，使长吏配之”。意思是，女孩子到17岁了，如果父母不将闺女嫁出去，那么地方领导就要给她找老公了，逼其强行嫁人。而到南北朝时这一律令更加严苛，适龄女子没有婚嫁的话还要法办其亲人父母，这样就更进一步遏制了“剩女”的产生，虽说在当时是为了保证人口增长，但同样也是在减少光棍的产生。

这样，就从法律制度上限制了“孤男”“寡女”的数量，使得男女在尽可能大的程度上减少浪费，尽最大可能的解决“光棍问题”。

其二：官媒指定

过去男女婚配是父母之命，媒妁之言。媒人大家都懂，就是给男女牵红线的介绍人。元代王实甫的《西厢记》中，崔莺莺和张生在普救寺里的偶然相遇，一见钟情，私订终身，中间有一个红娘，这红娘就是媒人。这种媒人都是民间的，属私媒。官媒，就是官府负责解决光棍男人婚姻配偶的专职人员，与今天民政上发结婚证书的公务员在职能上有相同的地方，但权力更大，官媒通过强制手段给光棍找老婆，指定某女嫁给某男，纯是“拉女配”。在清代，就设有“官媒”，如大量男子被罚配去的新疆，为了边疆稳定，后继有人，就设了不少官媒，方便给大量的光棍男找老婆。一些农民起义军的妻女、灾区逃荒女子，往往被官媒指定给某一光棍，让他们一起生活，繁衍后代。因为男多女少，官媒油水很足，光棍们争着送“聘金”呢，不送就向光棍索红包。有意思的是，为了防止男女绕过官媒私下来往，玩私奔，官媒常在晚上“查墙子”。所谓的“墙子”就是小巷子、旮旯处，这些男女方便私会之所。如果发现崔莺莺和张生那样翻墙私会现象，光棍男子往往会被官媒赶走。

从今天的角度来看，似乎有些不合理法，有些“强娶”的意味，但是在那个年代，确实解决了不少光棍问题。因为那时候理法本身就存在缺陷，而且民主意识度没有现在高，而且现在也不是在谈论理法问题，所以说，这种官媒指定在当时也是非常好的一个手段。

其三：支持寡妇再嫁。

这在当时可谓是一个了不起的改革吧，过去有“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁个扁担抱着走”的说法，“好女不嫁二嫁”，讲究从一而终。因为迷信认为，一个女人嫁给了两个男人，等于让两个男人过手，是犯贱，会被人看不起不说，死后也不得安宁，到阴间会遭二鬼缠身。如果二鬼闹到阎王爷那里就恐怖了，往往会判女鬼锯成两半，分给二鬼。所以，古代让寡妇再嫁还是有难度的，为了使适婚男女比例平衡，在男多女少的地方，不论是民间，还是官府，对寡妇再嫁都持积极的支持的态度，而不是强调三纲五常，从一而终。而这种做法在当时可谓也是一种进步吧，虽然本意可能不是如此，但确实有打破封建传统，解放女性束缚。

其四：鼓励娶二婚

与上面提倡寡妇再嫁相对是鼓励男人娶寡妇，找二婚老婆。过去男人一般视娶寡妇为低人一等，在社会上会抬不起头，让人看不起，除非实在讨不到，或讨不起黄花闺女了，才会选择有婚史的女人结婚成家。所以，过去不只寡妇再嫁难，男子娶二婚女亦难。但是，任何事物只要看多了就好办了。习以为常之下，还会慢慢演变成一种社会风俗。在古代的北方少数民族中，便不以娶寡为耻，特别是在家族内部，弟娶嫂，嫂嫁叔成了一种常规伦理。在早期，一些少数民族甚至还有“妻后母”风俗，即儿子娶老爸的小老婆做老婆。中国古代四大美女之一的王昭君，便遇到过这种令她尴尬的事情，她和亲边塞，丈夫匈奴呼韩邪单于阏氏死后，只得入乡随俗，嫁给了前夫的儿子。这种家庭内部的再婚和再嫁，初衷是最大可能地利用育龄女人的生殖能力，来增加家族人丁问题，但在事实上却也有助于解决光棍问题。而且对于思想观念开放也是有一定的推进作用。

其五：限制富人娶妾

不论是现代，还是古代，男女性别比例是一定的，在自然状态下基本上不会有剩男或剩女。但了解中国古代史的人都知道，过去不像现在婚姻实行一夫一妻制，在漫长时间内，实行的是多妻制或一妻多妾制。这样便人为造成了“男多女少”现象，好多适婚男人找不到适龄的女人，适婚女人去当小老婆了啊。国家统治者看到男人过度纳妾给社会带来的多方面严重问题，所以，不少朝代都加以限制，并不是说你有钱就能任意讨小的。如在汉代，蔡邕所著的《独断》称，“卿大夫一妻二妾”，有特殊贡献，才可以最多娶八个妾——“功成受封，得备八妾”。有点文化和身份的人，可以娶一个妾，即“士一妻一妾”。普通老百姓是不准娶小老婆的，“庶人一夫一妇”，和现在一样，是一夫一妻制。元代则以法律的形式规定庶人(老百姓)不得娶妾。即使符合纳妾条件的，也不是什么时想纳就什么时纳的。如明朝，朱元璋规定，亲王一级的“许奏选一次，多者止于十人”;世子及郡王则少多了，减了一多半，“额妾四人，一生中一般就是纳妾一次，除非无后才可再纳。

随着时间的推移，可以说这些法律也越来越完善，有时候可能并不是这么个意思，但不可否认的以今天的眼光来看确实是一种进步，所以也看起来越来越合理。“一夫多妻”或“一妻多妾”完全就是一种资源浪费，虽然说私下里许多人都想着这样很好，但是有没有想过实际，能否照顾的过来，还有许多人是“光棍”呢！历史上之所以发生许多“私通”之类的事情想想应该也是合理的，毕竟是人，力有不逮，站在光棍的角度来看，这些人还真不值得同情，浪费那么多资源又是何苦呢？活该头上“绿油油”的吧。

其六：一妻多夫

就是一个女人有不只一名丈夫，或者说，几个男人合伙娶一个妻子，轮流同房。这种现象在今天的西藏等地方，在共和国成立好多年后，仍能找到研究案例，往往是兄弟几个共娶一个妻子。当然一些极度贫困、文化落后的地方也有存在的可能，但是从进化论角度来讲，是不建议这种，对人类的发展大局有影响。

其七：增加“奔”的机会

奔，可简单理解男女自由交流，“私奔”里的奔就有这种意思。用今天的话来说，这叫为单身男女提供交友的平台，这种解决光棍的手段，在现代最受推崇，工会、居委会的大妈大婶最乐于此事。春秋时期的“仲春会”就一个典型的“奔”机会，为青年适婚男女、有生育能力男女的相处提供了特殊机会，提高男女婚配率。《周礼》中的《地官·媒民》是这样说的，“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之。”“仲春会”一般在“三月三”。除了这一天，古代可以给光棍提供择偶良机还有不少，如正月十五、七月七等。

当然，古代解决光棍问题的手段和方式还有很多。但是，再多也没有现代机会多、花样多。现在有电脑，有网络，有舞厅，有歌厅……还有如《非诚勿扰》这样的的电视相亲节目。依我来说，光棍们现在根本不需要什么媒人、红娘，只需要努力提升自己，自己就可以搞定终身大事。大家觉得呢？

古代一夫多妻制，也就是一个男人可以娶很多老婆，三房四妾。但是，娶老婆是要花很多彩礼，古代女人都是在家相夫教子，养老婆也是需要钱的。可以看到，男人想要妻妾成群，也要有钱去娶。同时，古代又是重男轻女思想严重，造成男女比例失调。这两种现象的存在，必然也会造成老婆资源的稀缺。如男多女少，有钱有权的男人，可以娶很多老婆。但是，穷的男人，没钱娶老婆，一辈子打光棍。再加上古代交通闭塞，古代女子不出门，男人娶老婆也只能在附近娶，也没有多少女人愿意远嫁。所以，古人也有着光棍节，打光棍也是男人的家常便饭。但是，男人光棍太多，对人口繁衍是非常不利的。再加上古代社会，是一种农业社会，人口稀少对创造财富和农业生产是非常不利的。那么，古代人是怎么解决光棍问题呢？

逼迫女子出嫁

古代朝廷为了提高解决男人婚姻问题，一般是逼迫女子出嫁。虽然不同朝代的规定是不同，但是基本都有一个年龄区域。如男人在十六岁-二十岁期间，就必需娶老婆。女人必需在十三岁-十六岁期间嫁人。

如在晋朝，女子到了一定年龄必需嫁人，否则官府强行给女子找对象。在《晋书·武帝纪》(卷三)记载，司马炎在泰始九年冬十月要求，

“制女年十七父母不嫁者，使长吏配之”。

这句话意思是说，当女子到十七岁时候，父母很难把闺女嫁出去，地方官府就要帮这个女子找老公，也就是强行命令出嫁。

意思是，女孩子到17岁了，如果父母不将闺女嫁出去，那么地方领导就要给她找老公了，逼其强行嫁人。在南北朝的时候，《宋书·周郎传》说的，“女子十五不出嫁，家人坐之”。也就是说，当女子到了适婚年龄还不出嫁，就是一种违法的行为，家里人也要跟着去坐牢。在唐朝时候，男人过了二十岁，女人过了十五岁还没结婚成家，都要受到处罚。

可以看到，现代社会女子社会地位高，找对象都是眼光高挑，高不成低不就，最后把自己变为大龄剩女。但是，在古代就是一种犯罪行为，还为连累家人。所以，古代官府强迫女子出嫁，虽然不尊重女子意见，把女子沦为生儿育女的工具，但这一切也是为了增加人口，客观上也解决了男人光棍娶不上老婆的难题。

官媒制定婚姻

在古代男女婚姻都是在父母的指示安排的，也是听从媒妁和红娘的话语。如在元代王实甫的《西厢记》里，就记载崔玲玲和张生的偶然相遇，就是在普救寺里。两人一见钟情，并且私定终身，中间就有一个红娘牵线，这个红娘就是媒人。这一种媒人是民间的私谋。

除了民间的私谋，还有着官府帮解决光棍男人娶老婆问题的专职人员，这也就是官媒。这一种官媒，就如同今天民政局发结婚证公务员的职责。不同的是，官媒权力更加大，可以用强制性手段给光棍男人娶媳妇，叫某一个女子一定嫁给某个男人，这一种叫做“拉女配”。

在清朝，也设置有“官媒”。如被发配在新疆的大量男子，为了边疆地区的稳定和繁衍人口，就在当地设置了官媒，方便光棍男人找老婆。还有一些灾区的逃荒女子和农民起义军的妻女，被官媒指定嫁给某一个光棍，生育孩子繁衍后代。当时在开垦荒地的新疆地区，男队女少，光棍们为了娶上老婆，都竞相给官媒送“聘礼”，使得官媒油水充足。当时官媒也利用自己手中权力，如果光棍不给自己“聘金”，也会向光棍索取红包。

最为有意思是，官媒也为了防止单身男女私下来往，绕过官府这一关暗地私奔，也会经常在晚上“查墙子”。所谓“查墙子”，就是在是男女经常私会的小巷子和旮旯处，把光棍男子赶走，使得光棍男子只能向官府送“聘礼”娶老婆。

支持寡妇再嫁

虽然古代封建思想提倡“好女不嫁二男”，女人嫁给二男，在阴间会遇到两个丈夫的缠身和分割，非常不吉利。男人也是以娶不上黄花闺女为耻辱。但是，在古代为了保持男女比例，在男多女少地方，无论是官府还是民间，都是积极提倡寡妇再嫁，不是封建思想的从一而终、三纲五常。

尤其在北方少数民族中，由于草原气候的恶劣，繁衍人口对于保持民族生产力是非常重要的。所以，北方少数游牧民族从不以娶寡妇为耻辱，在家族里弟弟娶嫂子、嫂子嫁叔叔的现象是很正常的家庭伦理。甚至在早期没开化的少数民族，还流行着“妻后母”的风俗，也就是儿子娶老爸的小老婆为妻子、中国古代四大美女王昭君，就是这例子的典型代表。她和亲嫁到别塞外，丈夫匈奴呼韩邪单于阏氏死后，只能继续跟着风俗，嫁给了自己的儿子。这一种在家族里面的再婚和再嫁之政策，目的就是为了提高育龄女人的生殖能力，繁衍人口，实质上也解决了单身汉的光棍问题。

限制富人纳妾的数量

由于古代有钱人可以花钱纳妾，占据着大量的女人资源。但是，国家统治者也看到了纳妾太多，必然带来很多社会问题。如贫富不均，使很多男人找不到老婆。于是，统治者也制定法规，限制富人纳妾的数量。

我国古代提倡一夫一妻多妾制，主要也是在官员层面的，但是伴随时代发展都是有所限制。在周朝，平民可以仿效官员，可以“一夫多妻”。秦朝比较注重法家的思想理念，提倡男女平等，妻子可以告状夫君。之后的历朝历代，“庶民一夫一妇”就是社会发展的主流。当男子满四十没有儿子的时候，才可以纳妾。

对于官员的规定，春秋时候诸侯可以纳八个妾，汉朝也是继续这个政策，分封的诸侯也享受这一种待遇。对于卿大夫，只能一妻二妾。在明朝，只有亲王才能纳十个妾，子嗣只能纳妾四个，再往下级别越低纳妾数量也就越来越少。

由于历朝历代对纳妾数量标准的严格规定，能避免富人和有权势的达官贵人占据更多女人资源，对社会造成的消极影响。

允许一妻多夫

一妻多夫，都很容易理解，就是几个男人可以合伙娶一个妻子，然后轮流同房，也就是“共妻制”，也就是《西游记》中女儿国的现象。这一种现象在今天云南的摩梭族，以及在西藏一些地方都可以看到。

搭建相亲的平台

为了解决光棍娶老婆的问题，古代官府也如现代社会一样，搭建相亲的平台，鼓励大龄剩男剩女相亲，提供相处的机会。

如春秋时期的“仲春会”，就是一个非常典型的相亲平台。在“仲春会”中，能为有生育能力和青年适婚男女提供相处的机会，提高男女结婚的概率。在《周礼》中的《地官·媒民》

“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之。”

这句话意思就是说，“仲春会”举办时间一般是在春天的三月，在会中都是需要结婚的男女。对于男女是否参加“仲春会”，官府是不做规定。但是参加了“仲春会”，一定要找到对象，否则就做处罚。

之后，民间的“七月七”七夕情人节、“正月十五”中秋节，都是给民间男女相亲机会的平台，都是为了解决光棍配偶问题。

总之，在古代由于男女比例的严重失去平衡，对国家社稷安危都有重大影响。古代朝廷都要积极解决光棍危机，使人口数量保持稳定。

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天下起雨，才想起鞋破湿脚。

收到短信，猛意识至今单飘。

虽然在古代，光棍问题没有如今那么突出，但人口作为一个朝代重要的隐形资产，是受到相当的重视的，解决光棍问题也是古代保证政权稳定发展的一个手段。

官府强制成亲。

在古代，官府对百姓的管控十分严格。

由于长期的战乱，导致一国的人口下降，那么官府就要采取严苛的婚姻制度，以此保证生育率的提升。

制女年十七而不嫁者，使长吏配之。

三国时期，由于连年战乱，人口数量骤减。到了司马炎建立晋朝，为了提高生育率，减少光棍的数量，颁布了这条政令：十七岁没有嫁人的，官府要对家庭进行处罚，然后地方官员强制出嫁。

之后，对于大龄女子没有出嫁的刑罚更加严重，每当家中的闺女快到年龄了，家里都会赶紧找媒婆寻一个婆家，就算是没有聘礼都要把女儿送出去。

男女之间轮流成亲。

这样的婚姻制度规定，在男女成亲并且有了生育之后，自动“离婚”，双方再各自寻找其他配偶成亲，实现婚姻的流动性。

这样的情况在五代十国特别盛行，虽然不能彻底解决光棍问题，但至少能够让那些光棍们体验几年老婆孩子热炕头的乐趣。

寡妇必须改嫁，男子在一定年龄未成亲的不能拒绝。

古代尤为重视三纲五常，认为女子一生只嫁一夫是保守贞洁。但当国家出现大批光棍的时候，就顾不了这么多了。

丧偶的女人不能守寡，必须找人嫁出去。当成年男性找不到妻子时，如果有人为他给寡妇做媒，不能找借口拒绝，有苦也只能自己咽。

一夫一妻制，不准纳妾。

当然，这一条是给平民准备的。

如果真的出现一大批光棍的话，普通老百姓只能同时拥有一个妻子，不准再娶偏房。如果违反了，就会强制离婚并处以仗刑。

而那些王公贵族相对宽松一些，卿可以有一妇两妾、士可以有一妇一妾。其实这些大户人家都有相应的对策，就比如说陪嫁丫头、家里的丫鬟，都是可以规避这条律法的。

另外，宦官队伍也缓解了光棍问题。

如果问题不严峻，只是有少量的光棍的话，皇宫大内完全可以对宦官队伍进行扩充增员。在天下召集光棍，许下优厚的俸禄，刺激他们踊跃报名，这也可以减少光棍的数量。

谢谢邀请！古代有光棍的时代一般是和平年代，战争时期，不少男子沙场阵亡，女子还过剩。和平安定的年月，光棍明显多，一是重男轻女，不少人看到生的是女孩，溺死的不少；喂养女孩没有喂养男孩慎重，女孩的成活率也低；富人三妻四妾，也增加光棍的数量。不少男子，由于家里穷，无法娶到媳妇，也只有打光棍了。旧时代的政府，想法解决光棍问题的极少，又有谁关心这些事，不少政府认为光棍多好招兵，还关什么心？传说晋朝、唐朝有一夫一妻的规定，限制纳妾，以后不少朝代沿用这个办法，据说晋朝还规定女子出嫁的年龄，若不嫁，由官府负责，明朝不少地方，寡妇可以再嫁，这些方法也能减少光棍的数量，但不能从根本上解决问题，有些少数民族，弟兄几个娶一个媳妇，这个方法也不错！