“听调不听宣”是指二郎神在说话时，讲述的内容必须是有效、切实可行的；而不是光嘴上说说，没有实际行动或效果的空话。

“听调”是指听从上级的指挥与调遣，能够按要求做好任务，保护人民和平安。而“听宣”则是指只听宣传口号，不按照实际行动来做，无法达到实际效果的表现。

二郎神所说的“听调不听宣”，就是要求自己能够认真执行上级命令和安排，真正做到为民服务，保护人民平安，而不是光喊口号、空谈理论。这也让二郎神成为了中国传统文化中强调实际行动和效果的代表形象之一。

首先要先说明，本篇的参考内容，主要是《西游记》原著小说以及明朝相关史料，而去其他范畴无关。

在《西游记》原著里，二郎神“听调不听宣”，是个看似不起眼，其实信息量非常大的剧情。它最早的出处，是《西游记》的第六回。当时孙悟空杀的性起，前线天兵天将稀里哗啦。一旁看热闹的观音菩萨，趁机强推二郎神：“乃陛下令甥显圣二郎真君，见居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大。奈他只是听调不听宣，陛下可降一道调兵旨意，着他助力，便可擒也。”

为何会有这奇特关系？待到“听调”的二郎神，带着众弟兄来找孙悟空血拼时。也被孙悟空一句话补刀：““我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？”这番揭二郎神家丑，也就揭开了“听调不听宣”的来龙去脉：玉帝妹子（二郎神之母）与凡人相恋生了二郎神，也因此被罚压在桃山下，后来被长大成人的二郎神劈山救出。而后二郎神就割据灌江口，跟“玉帝舅舅”来了个“听调不听宣”，看似苦大仇深。

比如靠着兄弟群殴加太上老君偷袭，成功活捉了孙悟空后，立大功的二郎神，非但没“不认天家眷”的傲慢，相反一口一个“此乃天尊洪福”。接着上天庭受奖，也是喜气洋洋在壁厢听表彰，领了“金花百朵，御酒百瓶，还丹百粒，异宝明珠，锦绣等件”，赏赐比享有“天庭编制”的哪吒李靖们都丰厚。全程都是一幅其乐融融的样子，哪有半点怨仇？

那是因为二郎神胸襟开阔？说到底，人家本来就没仇。当年二郎神“母亲被压”“骨肉分离”的苦难，说到底，并不是“玉帝舅舅”对他们全家的恶治，相反，却是苦心的照料。

而且这“不听宣”的二郎神，在灌江口的日子也十分滋润。他在灌江口有自己的庙宇，享受民间的香火。闲了就带着手下人打猎游玩，打猎能打到祭赛国地界，顺手帮孙悟空收拾了偷宝的碧波潭龙王一家。简直是在规矩森严的西游世界里，潇洒享受种种特权——没“玉帝舅舅”照顾，显然不可能。

所以，这“听调不听宣”，与其说是二郎神的苦难身世，不如说是二郎神与玉帝，舅甥俩心照不宣的“秀”而以。遇上孙悟空这样敢惹舅舅的泼猴？二郎神外甥当然要挺身而出，乒乒乓乓拼个死活。

二郎神这样的“玉帝外甥”身份，放在明代，就是标准的外戚。明代的外戚，虽没有了汉代的专权跋扈，却也一样享有种种特权。不但年龄到了就能封官领空饷，时不时还有朝廷赏赐，到了《西游记》问世前后的明代中后期时，外戚们更是气焰猛涨，只要不造反，日常的国家法度，那也是随意践踏。

所以，在明朝嘉靖年间时，除了抢男霸女兼并土地外，京城里好些外戚开典当行，靠放债收账赚得盆满钵满。更有外戚在交通要道上公然设卡收税，到了“虐市民，亏国课”的地步。以《明史》的话说，那真是“有司望风奉行，民不堪”，或是“有司厌苦之”。法律管不了，各级衙门没权管，还有的为虎作伥，苦的，只是老百姓。

甚至李自成攻灭明朝后，更留下了实锤证据：进拷索银七千万两，侯家什三——农民军在北京拷掠的巨额财富，三分之一都来自外戚为主的公侯家庭。明朝灭亡这事，“被照顾”的外戚们，却是挖大坑。

参考资料：《明史》、《西游记》

作者：我方团队张嵚

在天庭的众将中，二郎神绝对是一个特殊的人物，他并非是天庭里面的主要神，他更多是在下界来做自己的草头王，天庭的这些人平时都是在天上工作，而二郎神人家自己有着自己的队伍，在灌江口享受着人间的烟火。

后来孙猴子打上天宫，一开始二郎神也没有赶过来，在书中就只用‘听调不听宣’来简单描述他与天庭的关系。

这句话到底是什么意思呢？

这就要说到他与玉帝之间的关系，所谓的听调，意思就是玉帝要有旨意让他去做某件事，他是必须要遵命的，后来玉帝让他来对付孙猴子，他也就赶来作战。

听宣就有些不同，这个意思是平日里二郎神是不会听从天庭的常规命令，天上的一些日常事务他也不会参与，天庭里面的各个部门都和他没有什么关系。估计二郎神一年到头也没有几次会去天庭，看起来他好像与天庭没有什么关系，因此天上的这些神对他的印象也不是非常深，即便是有事也不会想到他，后来还是观音推荐，玉帝才想到他的。

但我们看二郎神他的本领在天上绝对是顶级的，他与孙猴子之间是有着一些联系，俩人都对玉帝没有什么好感，二郎神自己身为玉帝的外甥，可他与舅舅相处得非常糟糕。当初他的母亲下凡生下他，却因此违背天条，后来二郎神劈山救母，这可把玉帝给得罪了，但此时的二郎神法力非常强大，并且和地方的一些势力有了联系，玉帝也不会轻易收拾他。这俩人也保持一种默契，平日玉帝的一些命令他不会去照做，只有专门的调令他才会动身。

二郎神虽然是非常高傲，对自己的舅舅没有什么好感，但他也必须要接受天庭的安排，毕竟玉帝掌管着天上人间，要是玉帝不承认他的话，他就很难在世界上生存。玉帝也不太喜欢他，可毕竟俩人还是有着一层亲戚关系，没有必要闹得那么僵，只要二郎神听自己的调令就可以，至于平时就当没有他这么个人就行。

对于天庭来说，二郎神在下界是他们的一个强大战力，玉帝要维持天庭的秩序，不会容忍这么一个违背秩序的人来做天神，可我认为玉帝心里也对自己的外甥感到有点愧疚。

因为二郎神后来救出自己的母亲，可由于被困太久，重见光日之后他的母亲就被玉帝召来的太阳给晒化，对自己的妹妹下这么狠的手，确实是有些冷血。

以玉帝的能力，完全是可以把外甥一起收拾掉，可他没有下这个手，也能看出他还无法做到真正的冷血。当然，王母在这里也起到关键的作用，她就非常欣赏二郎神，并且要求玉帝去给他加封，要是没有王母的支持，二郎神还真不见得能够得到天庭的认可。

他有着这样的特权，其实也不见得是什么好事，在灌江口自己来做王，实际上等于被流放在这里，平日不听宣，等于天庭的这些福利他都享受不到，偏偏要是天庭有事，他倒是必须要赶过来帮忙。这么做就等于是把他当做苦力，二郎神他自己也不愿意去天庭上接受玉帝的束缚，就算他必须要遵守玉帝的调令，也不会去真正出力的，在和猴子对战的时候，他也没有真正用全力，后来还和猴子称兄道弟。

不得不说，二郎神有着这种特权，可他在天庭里面是非常悲催的神，享受不到任何的好处。可惜，由于俩人有着这么糟糕的关系，让二郎神在天庭里面一直无法出头，他这么有能力的人，却没有办法得到重用，要是玉帝能够放开成见，给自己外甥更多的机会，二郎神完全可以在天上有更大的发展，玉帝这么做也真是埋没人才，孙猴子打过来，他手上也没有人能顶上去。

“斧劈华山曾救母，弹打椶罗双凤凰。

力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。

心高不认天家眷，性傲归神住灌江。

赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。”

《西游记》中这首诗写出了二郎神的身世和性格，以及他“听调不听宣”的缘由。

相传，二郎神是玉帝的外甥。他的母亲是玉帝的妹妹瑶姬，思凡下界，与凡人结合，生下杨戬三兄妹。但此举触犯了天条，瑶姬被玉帝压在桃山底下思过。

杨戬长大后，练就一身本领，斧劈桃山，救出母亲，又有弹打凤凰、力诛八怪、梅山结义的传奇经历，加之玉帝对他心有亏欠，便封他为“英烈昭惠显圣仁佑王”。

然而，二郎神对玉帝并无好感，且心高性傲，不愿依附于天庭，更不喜天庭的条条框框，便下界去灌江口居住，平时不与天庭往来。若玉帝正式下旨让他去办事，他还是会去。因此就有了二郎神“听调不听宣”的说法。

听调不听宣，指二郎神平日不用上天庭开会或汇报工作，他麾下的一千二百草头神亦不归天庭管。若军事或政务上有事让他处理，玉帝需要下达正式旨意，杨戬才会去。若只是联络感情的私交场合，就算玉帝邀请他，他也不会去。

简单来说，二郎神听调不听宣，就是服从命令听指挥，但没事别瞎套近乎。

“调”指调动，调配，是正常的上级对下级的工作安排；“宣”有居高临下，呼之即来挥之即去的意味在里面。

二者包含的感情色彩相差甚远。

“听调不听宣”表达的其实就是态度问题。

比如清朝的吴三桂，也是听调不听宣。他手握兵权，愿意听从旨意带兵打仗或者移防，但不到朝廷当面听旨，不能呼之即来。这也是一种自我保护方式，去了中央，离开自己的势力范围，极有可能被疑心深重的天子剥夺权利。

有书君以为，听调不听宣的前提就是自己足够强大。但弱小会被吞并，强大易滋生野心，所以历史上的诸侯要么灭亡，要么被统一，都是历史的规律，大势所趋。

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听调不听宣这个说法在传统演义小说里是很常见的一个说法，除了二郎神和天庭的关系是这样，隋唐演义里罗艺和隋朝的关系也是这样，都是听调不听宣。

听调不听宣是什么意思呢？先看看隋唐演义里罗艺和隋朝的关系。按照书里的交代，罗艺是秦琼的姑父，是前朝旧将，是在前朝大势已去的情况下，不得已投降了隋朝，条件就是听调不听宣。实际上，在每个新王朝推翻旧王朝的过程中，为了迅速推翻旧王朝，都会接收大量前朝旧将，都会给予类似罗艺这种待遇，也就是听调不听宣，允许你保留自己的军队，自己的地盘，只要不参加反对朝廷中央的活动，其它事情都可以在自己的地盘上独立自主。

也就是说，听调不听宣一般也就意味着，相对于朝廷来说，保持着一定程度的独立性。比如说罗艺，朝廷可以在必要的情况下调动罗艺参加军事行动，但是不能宣召他入朝觐见皇帝，因为这有可能意味着他被剥削原有的权力，也就打破了原来的承诺。如果朝廷强行下令要求他入朝，那就等于向他发出了明确的削藩的信号，会导致他们铤而走险，直接起兵造反，反对朝廷。

这其实是每个朝代初期都会面临的问题，也就是在开国时期的战争中，为了打倒主要对手，不断以各种许诺的条件拉拢过来的临时盟友。比如汉朝开国时的英布、彭越、韩王信、张耳、燕王臧荼，都是这种类型。因为对当时的汉高祖来说，主要任务是打倒项羽，所以这些人加入刘邦阵营，并不是刘邦真的要他们一起打项羽，而是要给最低限度的要求，也就是说，只要他们不参加项羽阵营，出兵帮助项羽打刘邦就可以了。

还有清朝初期的三藩，以及在大同的姜骧等明朝降将，和清朝的关系都和这种关系类似。他们都有自己的地盘，在自己的地盘里完全可以自主，相当于国中之国。在清朝尚未完全平定全国的时候，他们还有用，所以不会动他们。等到鸟尽弓藏，兔死狗烹的时候，没有其他重要敌人了，他们就会成为朝廷加强中央集权的对手。所以，当康熙明确要求三藩入朝的时候，对三藩的吴三桂等人来说，这就是一个非常明确的削藩信号，要么他们的地位下降到和清朝其它的地方官员一样，也就意味着完全失去之前相对于朝廷的半独立性，如果不接受这个要求，那就只能造反了。

安史之乱之后，唐朝和华北地区的藩镇同样是这种关系，每个藩镇都是半独立的，名义上服从唐朝中央，但实际上是半独立的，军事、财政、人事、行政都是藩镇自己说了算，朝廷无力干预。在必要的情况下，朝廷可以下诏要求一些藩镇参加朝廷的军事征讨行动，比如调动几个藩镇对付一个刺儿头藩镇，但是不能轻易要求这些藩镇的藩帅们入朝中央，如果有这个要求，就会激起直接反对朝廷的叛乱。当然，也有些藩帅们在自己的地盘站不住脚了，会主动请求入朝中央，放弃独立性。

二郎神和天庭玉皇大帝的关系就是如此，他名义上是服从玉皇大帝的，但实际上只要做到不公开反对玉皇大帝就可以了。而他之所以有这个待遇，就意味着他曾经反对过玉皇大帝，发生过正面冲突，最后是在玉皇大帝的天庭无法完全把他镇压下去的情况下，双方达成的一个妥协局面，让二郎神成了天庭的一个政治特区。可以说，名义上二郎神和天庭是君臣关系，但实质上带有盟友性质。当天庭遇到没办法解决的麻烦的时候，可以征调二郎神出兵参战，但是不能让其他人去指挥他。

所以，在孙悟空出世之后，天庭的镇压行动是逐步升级的。先是派比较低级的将领去剿灭，剿灭失败，再派天庭的大将托塔天王李靖出战，李靖率领十万天兵天将和哪吒一起去征剿，还是被孙悟空打败了，玉皇大帝迫于无奈，只能让太白金星去请二郎神参战，去打孙悟空。这也就是二郎神和哪吒之间的区别，哪吒是天庭的将领，是必须要服从玉皇大帝的命令的，还要听挂帅出征的李靖的指挥，但二郎神并不完全隶属于天庭，李靖也指挥不了。二郎神完全是自己去单干，凭一己之力去和孙悟空单挑。

而当二郎神也搞不定孙悟空的时候，玉皇大帝就只能派人去请和他完全没有臣属关系的如来佛祖了，这就是请外援了。如果打个比方说，就相当于抗战的时候，首先是国军抵抗日军，中央军抵抗不住，然后就是各地方部队参战，地方部队还不行，就是八路军，都不行了，那就只能请苏联、美国支援了。二郎神之于天庭，就相当于民国时期地方军阀与国民政府的关系。国民政府可以调动地方部队抗日，但不能直接干预他们的地方行政事务。二郎神也一样，天庭可以调动他去打哪吒，打孙悟空，但是不能要求他到天庭来参加玉皇大帝主持的御前会议。

所以说，天庭的这套政治秩序，其实和地上人间的政治秩序的结构其实是相同的。中国作为一个广土众民的多民族统一国家，在政治上必然是复合型的，包含着多种政治秩序，相互之间既有重叠之处，也有一些细微的差别，这既是现实政治的需要，也是在长期的历史进程中积累起来的政治经验。而每一种类型的政治秩序的形成，都是在多种力量的斗争和妥协之后才形成并稳定下来的。二郎神和天庭的关系就是在经历了斗争之后形成的妥协方案，但在处理孙悟空的问题的时候，天庭耍了不少小手段，就是利用了孙悟空对天庭政治秩序不了解，实际上是利用了信息不对称。

孙悟空要求的齐天大圣地位，实际上应当和二郎神一样，听调不听宣，但天庭却给了他一个虚假的名号，又派他去当弼马温，看守蟠桃园，这就是对孙悟空的政治欺骗了。也是因为这种政治上的欺骗，导致了孙悟空的自我定位错误，没有找准自己位置，他以为自己和其他的赤脚大仙等一样，和天庭是平等关系，结果却发现他只是天庭的中下级官员，导致他再次造反。假如天庭没有请如来佛祖来帮忙镇压，那么经过孙悟空与天庭的斗争，也是有可能参照二郎神的待遇，形成类似的听调不听宣的格局的。