中国丧葬文化有哪些？人死下葬前为何要停放3天？“头七”指什么？

中国的丧葬文化非常丰富多样，不同地区和不同民族都有各自的习俗和传统。以下是一些常见的中国丧葬文化：

丧葬仪式：通常包括告别仪式、火化或土葬仪式、安葬仪式等。

丧葬服饰：亲属和亲朋好友在葬礼期间会穿着素服，表示对逝者的哀悼。

祭祀仪式：在葬礼后的一段时间内，家人会进行祭祀仪式，以表达对逝者的思念和敬意。

纪念活动：家人和亲友会在逝者的忌日或者特定的纪念日举行祭祀、扫墓等活动，以纪念逝者。至于为何要停放3天，这是因为中国传统文化中有一种观念认为，人死后灵魂还会在身体附近逗留一段时间，停放3天是为了等待灵魂离开。

“头七”是指逝者去世后的第七天。在中国传统文化中，认为人的灵魂在去世后会在世间徘徊七天，所以在这一天举行祭祀仪式，以祈求逝者的灵魂得到安宁和超度。头七也是家人和亲友们表达哀悼之情的重要日子。

以前是实行土葬，现在是实行火化，以前土葬要比火化停放的时间长一些，因为土葬要等亲戚赶到见面才装棺。现在火化人一死就急着要火化，虽然火化环保又节约土地，但火化要比过去土葬抬埋还费钱。

农村人死抬埋需要择吉日，按照农村唯心的话来说，人死抬埋的时间不能有冲兙，就看抬埋那天的日子吉利不吉利。人死在家停放的时间长短，是由抬埋那天的日子所决定的，不是说那天抬埋就抬埋。

人死在家停放的时间有长也有短，是灵活的不是一成不变的，比如说，有些高寿的老人死了，家中有孝顺的子孙就希望多停放几天，家庭条件好的就有意要多停放几天。

还有些是凶死的叫短命鬼，连家都不得停放的，就要快快火化快快抬埋了。在家的时间也是根据气候条件决定的，比如说，冬季就可以在家的时间长一些，夏季就可以在家的时间短一些，因为夏季人死尸腐烂不宜久停放，还有的是因为日子将就不了，由择日决定。

人死后下葬之前并不是一定要停放3天，停放多少天是根据季节和地区而定的。有的地方是夏不过三，冬不过七。有的地方是春三，夏一，秋五，冬七。现在一般是停放3天。为什么要停放3天，原因有以下3点。

1、避免休克的情况

古代的医疗水平落后，都是通过脉搏、呼吸、心跳等状态来判定一个人是否死亡。有不少人休克被判定死亡，有些休克人能自己恢复生命体征，古代称诈尸。停放3天就是防止把休克误判为死亡，看死者3天内能不能恢复生命体征。

如果停放时间短了，有人休克不能自行恢复，造成误判悲剧。停放时间长了，尸体腐烂，会有一股奇臭的味道。所以一般是3天。也就有了夏不过三，冬不过七，春三，夏一，秋五，冬七的说法。

2、有时间准备后事

丧事办理，礼节繁多，事情繁琐，人员众杂。时间短了会因仓促乱作一团。3天可以井然有序办好丧事。

3、让亲朋好友瞻仰遗容

古代的交通条件落后，停放3天，方便远道的亲朋好友瞻仰遗容。

头七指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应该于魂魄回来前，给死者魂魄预备一顿饭。

人死下葬前为何停放三天？确认一下是否命限值此？多数都是找一些身强力壮人来守灵或者是儿女通过哭喊来唤醒，说是阳刚之气能辟邪，有些人惊吓过度造成了短暂大脑的休克，所谓的灵魂出窍。

到了第二天晚上送盘缠，用纸做的高头大马车金元宝~冥币等等，随着阴间的通行证生辰八字名点燃，放一个凳子上面撒上江米面说为了防滑，儿女们跪拜在地上磕头，烧完纸钱你会发现，凳子上有的是脚印，有的是手印，脚印居多这说明死者的亡灵已去。

上殡仪馆时亡灵身上的哪块红布和嘴里的含口印？通常情况下女儿要那块红布代表日子红红火火，儿子通常要那个含口印放在酒里泡上七七四十九天，红布包那是一个非常好的镇宅之宝，小孩哭闹不止或者老做噩梦放在枕头底押惊添财。

一般七七四十九~八八六十四是风水界道魔咒。第七天已经正式认可阳间的人三魂魄转化成阴间的鬼事实，通常家人都盛情款待亡灵希望远去的途中，金银财宝冥币，喜欢的衣物尽力而为，希望心想事成。

再就是等下葬，风水先生看墓地的同时先把儿女召集起来，问一问生辰八字？看看选哪个方位？对儿女更有呵护功能？罗盘更能精准的测出方位准确度，杀只公鸡老早去阎王报信，红布包上骨灰盒还有一些在你这里就不必多说了，最好在中午以前把这些下葬的程序做完。

这就是我们这里的风俗文化[太阳]

【死】，古代等级森严，死者尊卑不同，死的称谓也不同。《礼记•曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”另《礼记•礼运》：“死亡贫苦，人之大恶存焉。”故讳言死，并产生一些死的别称，如称“亡”，称“殂”，称“殒”，称“沒（殁）”，称“逝”，称“弃世”，称“上仙”，称“不讳”，称“登遐”，称“物故”，称“上宾”，称“考终命”，称“填沟壑“，等等。

【殇】指男末冠，女未笄而死称殇。其中“年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇。不满八岁以下，皆为无服之丧。”（《仪礼•丧服》）

【复】即招魂。据《礼记•丧大记》：古人初死，须有生者一人，持死者上衣，登屋顶，面向北喊死者的名字（妇女则称其字）说：“xx人呀，你该回來了！”这样连喊三次，再把死者的上衣卷起来投到屋下，由人接着，覆盖在死者尸体上，这就叫“复”。《礼记•檀弓下》：“复，尽爱之道也，望反诸幽，求诸鬼神之道也。”就是说，生者不忍心其亲属死去，祈求鬼神，希望死者的灵魂从幽阴处回到身体上来。复而不醒，然后才办丧事。

【沐浴】古丧仪之一。沐是洗头，浴是洗身。《礼记•丧大记》和《仪礼•士丧礼》都有关于沐浴的记载。给死者沐浴，在既复后进行。沐浴方法大体上和生人一样，包括剪指甲和修胡须。沐浴的人，如死者为男性，用男侍者；女性，用女侍者。沐浴时，死者的亲属暂时退出。沐浴后，再在停尸的床上放上盛冰盘子，沐浴就算结束。《晋书•王祥传》记载王祥将死，戒其子曰：“气绝但洗手足，不须沐浴。”可见一般人死后是要沐浴的。

【含饭】古丧仪之一。饭是在死者口中放入米、贝；含，又作“琀”，是左死者口中放入珠玉。《公羊传•文公五年》何休注说，这样做是“孝子所以实亲口也，缘生以事死，不忍露其口。”关于饭，规定是“君〈诸侯）用梁，大夫用稷，士用稻”c《周礼•地官•舍人》郑玄注）：“天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三”（《礼记•杂记下》）。关于含，据汉刘门口《说苑•修文》：“天子含实以珠，诸侯以玉，大夫似玑，士以贝，庶人以谷实。”司马光《书仪》论：“古者饭用贝，今用钱，犹古用贝也。钱多既不足贵，又口所不容，珠玉则更为盗贼之招，故但用三钱两已。”

【敛】古丧仪之一。《释名•丧制》：“敛者敛也，敛藏不复见也。》敛有小敛、大敛。①小敛：谓以衣衾加于死者之尸。据《仪礼•士丧礼》和《礼记•丧大记》记载，小敛的时间是在死去的次日早晨，地点是在卧室门里。届时，先在木上铺席，再在席上铺绞（宽布条），绞上铺衾（被子）。席、衾的质地，据死者的身份确定。穿衣，无论死者尊卑，都是十九套。穿好后，用衾裹上，再用绞捆紧。这以后，再把布囊（叫做“冒”，分上下两截）套在尸体上，最后再盖上覆尸的被子（叫做“夷衾”）。到此，敛者要哭，尽哀而止，小敛礼成。②大敛：指把尸体放入棺内。据《礼仪•士丧礼》和《礼记•丧大记》记载，大敛的时间是在小敛的次日，地点在堂前的东阶上。入敛的衣服，士三十套，大夫五十套，君百套。宋司马光说：“此非贫者所办也，今从简易用之。”（《书仪》）大敛时，孝子等要跳起脚来哭，叫踊。等尸体处理停当，还要抱着尸体跳起脚来哭。接着是尸体入棺，棺上加盖，都要这样哭一通。最后在灵座前行祭奠礼后，大敛仪式才算结束。

【殡】停柩待葬叫殡。周代制度，人死，敛尸于棺，在堂的西阶掘一坎地停柩，这就是孔子说的“周人殡于西阶之上，则犹宾之也”（《礼记•檀弓上》）。西阶是客位，殡于西阶，就是把灵柩当作宾客了。据《礼记•王制》说，从始死之日起，“天子七日l而殡，诸侯五日而殡，大夫、士、庶人三日而殡。”春秋时有殡庙之礼，《左传•僖公三十二年》：“冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。”曲沃是晋国宗庙所在，殡於庙，故往曲沃。殡不是葬，《礼记•王制》说：“诸侯五日而殡，五月而葬。”就拿晋文公来说，他是诸侯，据《左传》记载，殡文公于三十二年十二月，葬于三十三年四月，相隔恰为五月。后世所谓“出殡”，则是把灵柩送到埋葬的地方。

【执绋】。绋（音：弗），拉灵车的绳子，字亦作“綍”。送葬的人邦助拉灵车，叫执绋。《礼记•曲礼上》：：“助葬必执绋。”据《周礼•地官•遂人》及《礼记》的《丧大记》、《杂记下》等篇，天子之葬，用六根大绳挽车，叫六绋，执绋者据说有千人；诸侯四绋，五百人，大夫二绋，三百人。执绋，又叫执引。《礼记•檀弓下》：“吊於葬者必执引。”后来“执绋”成为送葬的别称。

【挽歌】执佛者所唱的哀歌叫挽歌，亦作“挽歌”。上古无挽歌，《礼记•曲礼上》：“适墓不歌，哭曰不歌，临丧则必有哀色，执绋不笑。”最早的挽歌见于《左传•哀公十一年》：“公孙夏命其徒歌《虞殡》。”杜预注：《虞殡》，送葬歌曲。”令人杨伯峻认为《虞殡》即送葬之挽歌。”后来挽歌逐渐流行！，《晋书•礼志中》：“汉魏故事，大丧及大臣之丧，执绋者挽歌。”古乐府相和曲中的《薤露》、《蒿里》都是挽歌，陶渊明也有《挽歌诗》三首。后世的挽联就是从挽歌演变来的。【七七】旧俗，人死后每隔七日为忌日，须祭奠一次，到七七四十九日止。这是佛教在我国流行后产生的一种风俗。《魏书•斋僧》：“又诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。”宋司马光《书仪•斋僧》：“世俗信浮屠诳诱，于始死及七七、百日、期年、再期、除丧，饭僧设道场，或作水陆大会。”