大家都不管闲事，闲事似乎不得解决；大家都热心管闲事，闲事势必增多。

我们常说，大丈夫能屈能伸。

历史上多少仁人志士，就在这一屈一伸之间，成为众所敬仰的大丈夫。

我们相信形势比人强，形势大好，一切对我有利的时候，如果能伸而不伸，岂非错失良机？

形势不好，一切对我不利时，若是应该屈而不屈，必然吃亏、倒霉。好汉不吃眼前亏，自然该屈便屈。

从道理上说，当屈即屈，当伸便伸，是相当有道理的。中国人自古以来，多次伸屈，也体会出其中的奥妙。

而且自古以来，中国人一直在变，但是变来变去，只有一点没有变，那就是这种屈伸性格，亦即“不一定”的性格。

现代人，可能是心里排斥，也可能是修养不足，不是对屈伸行为产生强烈的厌恶感，就是不能屈伸自如，经常弄得灰头土脸。实在得不偿失。

我们很有必要重新认识一下“屈伸”的智慧，做一个能屈能伸的大丈夫。

屈伸的性格缘何而来?

中国这种屈伸性格是怎么来的呢？

我们中华民族最早居住在黄河流域。黄河最大的特色，在于它会改道。

原来居住在河东的，忽然变成住在河西，令人感叹十年河东，十年河西。

这种无定着的状态，实实在在影响了中国人的性格。

使我们随着黄河的改道而屈伸自如，能处顺，也能处逆，不但善变，而且也好变。这才是中国人的原则。

如果请问一位美国朋友：“你打算怎么办？”答案多半是肯定的：“我打算如何如何！”美国人很容易下决心，称为“打算先生”（Mr.going-to-do）。

假若问一位中国人：“你打算怎么办？”答案很奇怪，多半是不肯定的：“到时候再说！”

中国人相当聪明，不会那么早就下定决心。

我们会因应人、事、时、地、物的变迁，必要时才拿定主意，否则就要继续观望，静观其变。

中国人精打细算，会随时调整以求制宜。这种有主意却经常改变的精神，叫做不执着。

但是，说中国人具有“不执着”的性格，那又是一种不容易觉察的偏差。

因为说中国人不执着，并不算错。但是说中国人执着，也没有什么不对的地方。

我们一方面不执着，一方面则极力主张择善固执，也就是执着。

如何由不执着的过程来选择当前最合适的决定，并且加以执着，便是中庸的真义，也是中国人屈伸性格的合理化表现。

屈伸性格有什么表现？

出于屈伸性格的实际需要，中国人所说的话、所做的事，通常都有正、反两种。

比如，我们刚刚说完“好心有好报”，马上接着说：好心遭雷击。

这前后两句，刚好完全相反。

美国人听了，大多不能接受，相当紧张地问：“这两句话，究竟哪一句才是对的？”

中国人一向十分轻松地回答：“两句话都对！”

美国人更加紧张：“为什么会这样？”

中国人越来越轻松：“因为不一定嘛，有时候好心有好报，有时候却好心遭雷击！”

事实上这两种情况，都有其可能性。

好心人得到好报，固然很多；好心人受到恶报，历史上的见证也实在不少。

自有刑罚以来，便不乏冤狱的记载。已经平反的，我们记不清楚；尚未获得平反的，更不知还有多少！

实际上，这是在提醒我们，好心应该好心到不会被雷击死的程度，才是合理。

这种“做人务必保持善良的心，却不可过分溺爱、宠信，以免惯坏了，徒然害了人又害己，因而遭受雷击”的品质，就叫作“中”。

中国人之所以称为“中”国人，即是做人做事，力求“合理”。

能屈能伸到合理的地步，便是“中”。中庸之道，也就是一切达到合理化的程度。

看不懂中国人性格的，会一口咬定中国人翻来覆去，丝毫不讲原则。

可笑的是，这些人马上又毫不犹豫地指称中国人保守、不喜欢变革。

殊不知翻来覆去，根本就是善变，和保守、不喜欢变革刚好相反。可见持有此种观点的人，自身相当矛盾。

所以，说中国人反复无常，是因为所处环境变数很多，不得不这样。说中国人保守、不喜欢变革，则是由于害怕越变越对自己不利，越变越不通。

如果越变越有利，越变越通，中国人势必争先恐后，唯恐自己不在变革之列。

我们最喜欢赶时髦，什么时候自甘落后？

因而，看起来中国人似乎很矛盾，反复无常，丝毫不讲原则。

其实，集矛盾的性格于一身，而又安排得动定咸宜，乃是我们的拿手好戏，叫作“相反相成”。

这正是中国人的高明之处。反而排斥这种性格的人，才真是不聪不明。

如何成为能屈能伸的大丈夫

中国人的性格是不一定的。但是这里面有一个一定的东西，叫作“合理”。

中国人凡事不执着，一切不确定，但是，都一定要以“合理”作为取舍的标准。

合理便执着，叫作“择善固执”。合理就确定，称为“谋定而后动”。

我们常说，时势造英雄，倡导“可出则出，不可出则隐”“能进便进，不能进即守”的哲学，这很符合中国人“大丈夫能屈能伸”的特性。

“时势造英雄”，不合时势的人，当然也可以“英雄造时势”，所以任何时期，都可能出现“非主流”。如果力量较大，造出新时势，自然另有一番新气象。

既然时势可以造英雄，英雄也可以造时势。

能伸的人，就让他去伸；该屈的人，也就心安理得，伺机东山再起。彼此无须互相攻讦，才是真正的大丈夫。

其实，大丈夫能屈能伸，这一句话并不完整。下面应该加上非常重要的部分，那就是“一切唯求合义”。

合义就是合宜，便是合理。

能屈能伸到合理的程度，变来变去变到合宜的地步，才是真正的中国大丈夫。

能屈，一直屈到不合理的情况，叫作“懦夫”。

“威武不能屈”，便是说为了合理，必须抱定铜墙铁壁一般的意志，坚定不移，而且勇往直前，绝不为任何威武所屈服。

合理而不能屈，叫作“莽夫”。

明明知道合理，却不能约束自己，牺牲自己的自由来成全大众的自由，表现出粗率冒昧的行动，实在莽撞得令亲者痛，仇者快。

能伸，也应该伸得合理，否则即是小人。从古到今，社会上大富的人，难免骄纵。大贵的人，也不免傲慢。富贵双全，那就既骄且傲。

“富贵不能淫”，即在告诫这些人，不要伸到不合理的地步，以免祸害人群。

伸得合理，乃是正当的满足欲望；伸得不合理，就成了纵欲，放荡不羁，终必害人害己。

屈伸自如而又力求合理，表现出“富贵不淫，贫贱不移，威武不屈”，才是获得大家赞美的大丈夫！

不管怎样，做人，成功失败，都是自己的事，与他人无关。要屈要伸，因此也操之在我。

决定要屈，就不必嫉妒他人的伸；自己要伸，也不必嘲笑他人的屈。

世界上有屈有伸，才显得调和；社会上有屈有伸，才有伸的余地。

大家都不管闲事，闲事似乎不得解决；大家都热心管闲事，闲事势必增多。

爱管闲事的人，好像没有权力痛责不爱管闲事的人，因为大家都来管，未必你就有机会能够管，那时候是不是又要大骂机会不公平呢？

在一切唯求合义的原则下，要屈要伸，由自己来决定。

每个人在各自的情境中能屈能伸，才是中国人的弹性应变和高明的处世之道。