中国玉文化-不朽的祈愿

大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。

安得猛士兮守四方！

——刘邦《大风歌》

这首雄浑豪放又透露焦虑隐忧的诗歌，是没读过多少书的汉朝开国皇帝刘邦 传世的少量诗词之一，这一年他60岁，距离他去世还有一年时间。

在平定东南叛乱返回首都长安时，路过家乡沛县（今属江苏省徐州市），与父老乡亲一起宴饮，酒至酣处即兴创作了这首《大风歌》。

自刘邦公元前206年建立汉朝，中央集权统一多民族国家的建立和发展，使中国古代文化步入了一个黄金时代。强盛的国力、经济和繁荣的文化为汉代玉器的蓬勃发展提供了条件，使中国古代玉文化攀上了新的高峰。

两汉时期，徐州是西汉楚国及东汉彭城国的封地。建国以来，在徐州地区考古出土了大量精美的汉代玉器，徐州博物馆也成为了中国收藏汉代玉器最丰富、最精美的博物馆之一。

徐州狮子山西汉楚王墓出土的二百余件玉器，玉质之精良、琢工之精湛，在汉代墓葬中首屈一指。

楚王墓中的玉器继承了战国晚期的传统特色，尤其吸收了楚式玉器的风格，形成了雄浑大气、飞扬灵动的艺术风格。

狮子山楚王陵出土了较多玉龙佩和龙纹玉器。这些玉龙或昂首挺胸、或回顾蜷体，水滴形目、眉骨尖凸。造型轮廓富于变化、起承转合，充满了强烈的肌肉张力和扭曲动感，与西汉后期表现龙的温顺、静谧的艺术风格差异较大。

汉武帝于公元前140年即位后，朝政依然把持在窦太皇太后手中，公元前135年，窦太皇太后去世，汉武帝开始放手改革，实行推恩令，大举削藩。

自此以后，势力大为削弱的诸侯王已经没有能力再耗费大量人力物力，制作出媲美皇家的玉器，另一方面，新的礼仪制度得到确立，诸侯王也不敢再使用天子之制的玉器了。

狮子山楚王墓中也有完全汉代风格的玉器，最典型的就是金缕玉衣。这件玉衣出土时严重散乱，金丝已被盗墓者抽走，玉衣片散落一地，经收集整理共有4000多片，有正方形、长方形、半月形、三角形等多种形状，形小而薄，用料讲究，磨制极精。

当时的楚王便是身着这样的玉衣入土为安。汉代玉衣有金缕玉衣、银缕玉衣和丝缕玉衣几个等级，墓主身份地位不同，玉衣用的缕也不一样。西汉时尚未形成严格的等级制度，皇帝与王侯均可使用金缕玉衣。

玉衣的出现与当时的葬玉文化直接相关，也受汉代儒、道二元文化的盛行的影响。儒家提倡孝道，主张“事死如生”，因而厚葬之风盛行；道教追求“长生不老”、“羽化升仙”，加之当时人迷信玉是通天的灵物，能保护身体不朽。所以汉代玉文化在丧葬习俗中表现特别突出。

玉衣也并非横空出世，一般认为，它是由先秦时期的“缀玉面饰”演变而来的，所谓“缀玉面饰”，就是将做成眉、眼、鼻、口形状的玉石片，按一定的形状排列，缀附在织物上，再覆盖于人的面部，也称“玉覆面”，这种缀玉面饰就是汉代玉衣的雏形。

玉衣的制作是一个非常复杂的过程，所用的玉料经过开料、锯片、磨光及钻孔等，每一玉片的大小和形状都必须经过精心的设计和细致的加工，才能让片与片之间自然舒畅地衔接，这需要有高超的工艺技术水平，整个玉衣制作过程所花费的人力和物力是相当惊人的，据推算，汉代制作一件玉衣，大约需要一名熟练玉工工作十年以上。

这样的奢侈品只能出自官营作坊，汉代的玉器作坊控制在皇室或者王室手里，生产处的玉器仅供皇室或者王室使用，民间不得使用。当时的玉器并非商品，而是一种礼仪用器，森严的礼仪制度将玉器的精美推向了高峰。

全文完。书玉满堂公众号，下期分享《玉文化-雅俗共赏》。