文|颜小二述哲文

春秋战国时期是我国文化发展的一大高峰，特殊的历史环境之下，各具特色的学派如雨后春笋般涌现出来，缔造了我国历史上有名的百家争鸣。

虽说是百家，但是却能根据各思想家观点进行大致分类。

关于这个分类，司马迁之父司马谈将百家归纳为“六家”，即阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。

司马谈之后，刘歆又将“百家”分为十个派别，即在司马谈的“六家”基础上，加上了“纵横家”、“杂家”、“农家”与“小说家”。

但是，就对战国时期社会影响，以及学派对中国哲学的影响来看，颜小二认为，百家争鸣的主要流派更多聚集在3家，即道家、儒家和墨家。

必须说明的是，法家虽然对战国时期的社会发展影响巨大，但是如果从中国哲学层面来说的话，法家还不算是一个有独特特色的哲学体系，法家思想更像是一套比较接地气的“组织和领导的理论与方法”。

当然，以上是颜小二从一个视角得出的结论，不同的视角结论不同，欢迎各位提出不同看法。

下面，我们分别来来领略一下战国时期百家中3个主要流派以及它们代表人物的风采。

1、“全身避害”的道家：大道无为

我们提起道家，首先想到的可能是《老子》、《庄子‬》中记录‬的‬老‬庄思想‬，在冯友兰老先生的《中国哲学史》中，老先生以“杨朱”的思想为道家学派发展的第一阶段，以老子的相关思想为道家学派发展的第二阶段，“庄子”的思想为道家学派发展的第三阶段。

将三者的主要观点串起来，我们不难发现，道家的核心观点在于“道”，“道”的精髓在“无为”。做到“无为”，就要懂得身心合一的“自然而然”。

那么道家提倡的“无为”要解决什么问题？归结四个字，大抵是“全身避害”。

关于如何“全身避害”，杨朱的办法是“拔一毛而利天下而不为也”，其逻辑的合理性在于“避”。

整个道家思想将乱世之害都归结于“妄为”，当人人“无为”之时，则天下大治，于此，何须谁去拔“一毛”救“谁”呢？

当然，杨朱的观点在那个时代不会让“妄为”之人“无为”，却给了面对世事无可奈何之人“归隐”的理由。

道家思想发展到了老子，就更侧重于对“规律”的把握了。

道家老子也讲“无为”，但是这种无为不是“自我约束”、“自我束缚”、也不是不合理的“避”，而是自然而然地“自然而为”。

老子的观点中，人的祸患源于无视“道”去强作妄为，“自然而为”方可“无为而无不为”。

说得通俗些，道家老子期待世人可以找到“万事万物的发展规律”，以此顺势而为，方可全身避害。

庄子的思想更像是杨朱和老子的集合，他的视野相对更高，亦抽象一些。

庄子强调“齐生死，一物我”，这是一种“消除物我，追求我真我”的“觉解”这亦是一种形式的“避”，但庄子的“避”却不是杨朱那般从“社会”到“山林”，庄子趋于是从一个世界“避”让到另一个世界，颇具“大隐隐于世”的既视感。

2、“仁者爱人”的儒家：克己复礼

说完道家，再来看看几千年来与道家分庭抗礼、甚至多次占上风的儒家。

春秋战国时期，其观点在儒家中比较有代表性的人物有孔子、孟子、荀子。

孔子在儒家学派的地位自不必说，几千年来，他在文人墨客的眼中，作为至圣先师，照亮了万古黑夜。

孔子一生奔走各国，宣扬“克己复礼”，期待可以改变礼崩乐坏的环境。

他思想观点的核心基础，也是整个儒家思想的核心观点基础，即“仁”。

从‬《论语‬》的‬相关记录中‬，孔子多次从不同角度解读“仁”，但是无论怎么解读，都脱离不开“仁者爱人”这个核心理念。

因为“仁者爱人”，所以“礼乐”才能在君君臣臣父父子子且德需配位的大前提下，稳定和稳固。

“仁者爱人”可以说一直是儒家教化的努力方向。

孔子之后，孟子以孔子继承人自居，效仿孔子周游列国，他曾将“王道”和“霸道”进行对比，借此向各国君宣扬儒家的治国之道。在孟子看来，君主需明白“民为水，君为舟”，君必须是“仁者”，得有“爱人”的品性，于此才能“得水载舟”。

孟子的观点，在方方面面都有对儒家孔子之“仁者爱人”的继承。

荀子作为儒家代表人物之一，他虽因其犀利的性恶论备受争议，但是他在稷下学宫传播儒家思想，强调儒家“礼乐”教化重要性，捍卫了他在儒家学派的地位。

荀子以“维护社会秩序之遵守礼乐”的行为为“善”，而自古以来，“礼乐”的核心精神之一，在于“推己及人、将心比心”的“仁者爱人”精神。

所以，即便荀子观点犀利，他也是“仁者爱人”之礼乐的捍卫者。

3、战国“爱无等差”的墨家：兼爱天下

最后来说说墨家。

墨家的思想观点可以说比较极致，但也可以说比较极端，他们兼爱天下，是死不旋踵的“侠客”，将礼乐看成“无实用价值”的存在，其代表人物是墨翟，中哲不少学者将墨翟视为孔子之后的下一位哲学家。

说起墨翟与“墨家”，不得不提墨子的核心观点“兼爱”。就像儒家的“仁者爱人”，墨家的“兼爱”思想贯穿墨家的各个理论，而且其“兼爱”思想也是对儒家的激烈批判。

儒家强调礼乐、维护礼乐，其中有一个观点属“爱有等差”。

什么是“爱有等差”？举个通俗的例子，在儒家的世界观中，生我们养我们的父母，是我们相当亲近的人，那么对于他们的“孝”要大于我们对邻居“老奶奶”的尊敬。

而墨家的“兼爱”讲求的是“爱无等差”。承接上面的例子，墨家之“爱无等差”就是要求人们，对待邻家老奶奶，要和对待自己父母一样，不可有“差别”。

初看墨家“兼爱”是不是觉得不合理？这是其思想的“极端”之处的体现，但是这也是墨家观点的极致与高明的地方。

为何墨家会提出“兼爱”？因为墨家思想的拥护者基本上都是来自社会底层的劳动人民。他们一直以来因为“地位”，受到各种压迫。

而儒家的“亲疏之分”，大抵是导致底层百姓受压迫的直观原因之一。

消除贵族对平民的压迫，就要消除所谓的“特殊对待”。

将这种“消除特殊对待”推而广之，大抵就是会演变成“对待邻家老奶奶，要和对待自己父母一样，不可有差别”。

由此，我们不难看出，墨家已经看到了底层百姓生活不易的主要原因，其“兼爱”实则是底层百姓的心声。

4、写在最后

以上就是颜小二基于自己这几年的积累，对战国时期主要学派，即道家、儒家、墨家的一个基本概括。

总的来说，道家一直在探索如何“全身避害”而不“伤人害己”的办法，于此他们从“山林”、“规律”和“自身的觉解”上想办法，对于现代社会中“拜金主义”与“功利主义”，是不可多得的良药。

儒家强调“社会安定”，方法是“教化”，核心精神是“仁者爱人”，无论是封建社会，还是当前社会，儒家的“修身治国齐家平天下”依旧对我们有重大启发。

墨家思想，展现了战国时期普通百姓的智慧，亦代表了他们的心声，于今人来说，其思想观点中对美好生活的向往依旧意义无穷，其思想观点中的哲理，依旧值得我们深入挖掘和探讨。

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