以民族的方式揭示人类精神的共相

别尔嘉耶夫，俄罗斯“白银时代”重要的宗教哲学家，他在宗教、哲学、文学、政治等方面都有所建树，被誉为“现代最伟大的哲学家和预言家之一”。别尔嘉耶夫的思想创作以陀思妥耶夫斯基为主要养分，“还是在小男孩的时候我就形成了来自陀思妥耶夫斯基的习性，他比任何一位作家和思想家更震撼我的心灵”。

在当时的社会背景下，上帝所代表的人类的道德准则和终极目的面临着巨大的危机，欧洲的虚无主义的灰色风沙一路向东，卷起俄国土地上的焦灼和急迫，而陀思妥耶夫斯基本人也由西方思想的追逐者逐渐转向俄罗斯土壤的崇拜者。俄罗斯丰厚的思想文化和文学创作，滋养了陀思妥耶夫斯基和别尔嘉耶夫等一系列作家、思想家们，他们都在“以全部俄罗斯的思想文化（包括俄罗斯文学）为营养，从其俄国文化的土壤里诞生，回应着俄罗斯所有的问题，也回应着全人类的现代问题”。

正是因为这种背景的共通性，别尔嘉耶夫以独特的精神方式，进入到陀氏的作品和俄罗斯思想中，不仅仅是“解释陀思妥耶夫斯基的世界观”，也融进许多他“个人的世界观”。这种跨时空的思想共振把两位伟大的作家联系在一起，以民族的方式揭示出人类精神的共相。

别尔嘉耶夫认为思想在陀思妥耶夫斯基的创作中起着核心作用，因此他在《陀思妥耶夫斯基的世界观》中围绕着人、自由、恶、爱、革命、神人与人神等关键词集中阐释了陀翁的宗教思想，带领读者走进陀思妥耶夫斯基伟大的精神领域。

对“人”的深切关注

别尔嘉耶夫在书中不断地重申陀思妥耶夫斯基在作品中展现出来的的人本主义和人类中心论。因此，“人”在陀氏的作品中占据了独一无二的地位，尼·斯特拉霍夫也认为，“他所有的注意力都集中在人身上，并且，他只捕捉他们的本性和性格。他感兴趣的是人，独特的人，连同他们的精神气质，他们的生活方式，他们的感情和思想。”

别尔嘉耶夫指出，他的所有小说结构都有一个巨大的中心，或是一切人和事奔向中心人物，如阿廖沙一般形成向心运动，或是中心人物奔向一切人和事，如伊万一般形成离心运动。陀思妥耶夫斯基的创作正是这样的“旋风人学”，关注自由的、拥有自我意志的人，在旋风式的氛围中揭示他们的命运。

而正是因为陀思妥耶夫斯基和别尔嘉耶夫在思想上的同源性，别尔嘉耶夫在《陀思妥耶夫斯基的世界观》中更好地为读者打开陀思妥耶夫斯基的深度精神世界，探索人性最深层次中火一般的运动和悲剧性的冲突。

【文/沈奕】