彭富春：世界之网的三种关系

世界在根本上是生活世界。它之所以如此，是因为天地人的世界始终是人的世界，而不是自然的世界或者神灵的世界。

■ 文| 彭富春

我们进一步分析世界是如何构成和展开的。世界作为一个巨大无形的网，包括了千千万万的关系。但就其大端，世界之网主要有三种关系。

首先是人与自然的关系。自然在此指的就是自然界或者是大自然。它是天地以及其间的矿物、植物和动物所构成的存在者整体。人当然也是动物，也是属于自然的一部分。但人是一特别的动物，亦即有意识的生命的存在，以此人与自然相分离。人在世界里建立了人与自然的关系，并表现为文化与自然的关系。自然就其自身而言就是其自身。它自在自为，自生自灭，如同风来风去，花开花落。但自然的本性在自身是遮蔽的，只是在世界里，自然才敞开了自己。但自然同时也变成了人的，成为人的生活和生产的资料。因此，自然在世界里一个最大的问题就是在人的看护下如何回到自然自身。另一方面，人在历史上曾长期生活在自然的神秘的魔力之下。通过理性的去魅化，特别是通过现代技术，人们可以支配、改造并重构自然。现代的生态危机也使人们思考，人如何成为自然的朋友。

其次是人与社会的关系。人是社会的动物，一个没有社会的人或者个体是不存在的。事实上，现代人的个体意识是随着历史的进步逐渐从类意识分离出来的。当然社会也是人的社会，是无数个体所构成的整体，它并不是人之外的某种独立的存在物。相反，它总是相关于人的某种关系、体制和组织。但个人与社会的之间充满了矛盾的关系。一方面，社会压抑个人。为了社会的整体利益，个体在历史的发展中往往是忽略不计的。另一方面，社会培育个人。社会不仅为个人的存在和发展提供了各种条件，而且整个社会发展的目标就是解放个体，使每一个个体都成为身心全面发展的自由人。

最后是人与精神的关系。人不是一般的存在者，而是有意识的生命的存在。但这并不意味着人可以拥有意识或者可以不拥有意识，而是意味着有意识的生命存在是人的存在的真正本性。不过，作为意识或者是精神本身成为了一个世界，并表现为哲学、艺术和宗教等。诸神或者上帝不过是精神世界历史上某种显现形态。人和精神的关系体现于存在与意识的关系。一方面，存在显现于意识，意识是已被意识到的存在；另一方面，意识自身也不断生成，由此开拓和构建存在的可能性。

上述三种关系无穷无尽地编织，构成一个无形而巨大的网。在如此形态的网中，这三种关系没有绝对地分离，每一种关系自身都包含了三种关系的整体。因此这三种关系也没有谁先谁后，谁重谁轻。但在历史上，某一个时代会突显某种关系。

我们将这样的网命名为世界。但世界在根本上是生活世界。它之所以如此，是因为天地人的世界始终是人的世界，而不是自然的世界或者神灵的世界。人虽然不是如人类中心主义者所说的那样是宇宙的中心，但人是这个世界的参与者和看守者。同时人的世界也是身体的世界。一个无身体的世界只是幽灵的世界。人的生命与植物和动物的生命不同，表现为身体，即一个有意识的存在物。身体不仅是人的存在形态，而且也是人与万物打交道的直接方式。由身体展开的生命活动才是人的生活。人的身体所形成的世界当然是感性的世界。世界不是理性的、理论的和抽象的，而是感性的活动。

是说，既不是天胜人，也不是人胜天，甚至也不是天人合一，而是天地让人生成，人让天地生成，如同朋友，彼此转化，由此生生不息。#大道哲学#

本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。