《道德经》解读：第一章

01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

解读：道如果能够说得出来，写得出来，就不是真常之道，就不是大道。事物的名称如果可以人为指定，这个名称就不是永恒不变的名称。天地宇宙起源于无可名状的状态，而万事万物的产生，是宇宙从最初的混沌无名状态发展到有形有相，有一定的规律和秩序之后，逐渐发展起来的。

因为事物必须发展到有形有相，能够看得见摸得着，有一定的现象和反应，能够被观察和感觉到，人才能给它命名。倘若极其忽微，以至于是有是无都不能确定，存在与否都难辨真假，我们如何给它定性，如何给它命名呢？对于无法确定的事物，我们是无法想象其存在状态的。

无法想象、不可思议，但是它又真实的存在着。如果把这样一个特殊的状态，称作无名，那就又错了。之所以难以命名，是因为命名的过程就是我们的思维活动的过程。而先天大道无形无相，要想感知到它的存在，只有心中无念、无心、不动思维心。纯以心中直觉和灵感去感知。只要心念一动，就感觉不到它的存在。如果我们给他起一个名字，就表明我们动心了，动心了，就不能感知到它的存在，所起的名字就与它毫无关系。如果不动心，我们虽然能感知到它的存在，但是却无法用思维为它起名字。没有名字，我们就无法与别人分享自己感知到的这个存在。

因此，对于极其微小的事物，我们只能用心感知它的存在，却无法为其命名。它虽然始终没有名字，却一直存在着。这就是“道隐无名”。这个无法命名的存在，老子在《道德经》中强名曰道。而道本无名，虽然勉强给了个名字，名字一确定，名字本身已经远离大道了。

正是因为道的特殊性，要想了解道、观察道、体悟道的存在和运行，就必须采用特殊的方法手段。常常保持无心的状态，才能体悟道的真实存在和运行。常常保持有心的状态，才能了解道在万事万物中的具体存在形式。而有心与无心的区别，就在于心中是否有欲望和执着。一切放下，无欲无求，就是无心。心里有事放不下，有欲望有追求，就是有心。无论有心还是无心，都起源于道，围绕着道而生发展开，都是很玄妙的事情。

无心之中，还有无心。有心之外，还是有心。沿着无心的道路发展下去，是无穷无尽的。沿着有心的道路发展下去，也是无穷无尽的。在这两条道路上，都能体会到玄妙的乐趣，所谓大道无穷。