圣人怎样看待王阳明的思想？

王阳明，原名王守仁，幼名云，字伯安，自号阳明子。浙江余姚县人，明代著名的思想家、哲学家、书法家、军事家、教育家。因曾在贵阳修文阳明洞居住，自号阳明子，故被称为阳明先生，一般称其为王阳明，其学说世称“阳明学”。

王阳明为明孝宗弘治十二年进士，仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，接连平定南赣盗乱、两广盗乱及宸濠之乱，因功获封新建伯，成为明代因军功封爵的三位文臣之一。晚年官拜南京兵部尚书、左都御史。嘉靖八年去世，享年五十七岁。明穆宗追赠新建侯爵，谥号“文成”。万历十二年从祀于孔庙。

王阳明精通儒、释、道三教，是明代心学的集大成者，提出“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。王守仁广收门徒，宣传其思想主张，史称“阳明学派”（又称“姚江学派”）。王守仁著有《王成文公全书》三十八卷行世，被学术界评为中国封建社会后期出现的最早的启蒙哲学。阳明心学之后传入了日本、朝鲜等国。

尽管王阳明的学术思想被社会上的不少人推崇备至，可是观察王阳明的修道经历和人生成就，我们不难发现王阳明的一些思想特点。

王阳明的思想主要是儒家思想，他具有突出的军事才能。他的成名也主要源于他的军事才能。由于他军功卓著，所以得到了朝廷的认可和民间的尊崇。再加上他本身喜欢修身养性，修道参禅，于是人们就自然地认为他在军事上的成就得益于他的内在修养境界，认为是他悟出的道成就了他的军事才能。

实际上，综观王阳明的修道经历和他的各种言行，不难发现他并没有真正达到圣人的悟道境界。他的修为境界仍然属于有心的凡俗境界。可是，由于他的军事才华出众，掩盖了他的内在修养不足，使人们误以为他已经悟道。

王阳明曾经评价佛道之学。他认为仙家说虚无，是从养生上说。佛氏说空无，是从出离生死苦海上来。认为仙家和佛氏是在本体上加了个事物，属于头上安头，不了解大道本体。只有儒家的良知才是根本大道。他还说，佛怕父子累、怕君臣累，所以逃避父子君臣夫妇，这就是着了父子君臣夫妇之相，所以需要逃避。而儒家以仁约束父子，以义约束君臣，以别约束夫妇，直面这些问题而不逃避，所以不曾着父子、君臣、夫妇的相。

就凭王阳明的这些话，可以断定他并没有悟道。悟道的人，心通万物，天地人皆可一而贯之。王阳明的境界，完全就是一个俗人的境界。一个俗人，坚持说佛氏着相，儒氏不着相，并非他的议论多么高明，而是没有遇到真正悟道的人。若遇到开悟的人，他的问题一语可以道破。

开悟的人，无我，无心，心不住相。因为无我，所以慧光内发，遍照世间万物。这种境界就是慈悲心，慧光，菩提智慧。悟道的人考虑问题，并不会从自我个人的角度看问题。它是站在虚空之中，观察世界上的一切人、事、物。达到这种境界的人，就是圣人。而俗人因为做不到无心境界，所以他不能无我，无心。他总是心住于我相之上，凡事总是以我为出发点考虑，总是站在自我的角度看世界。这就是俗人的境界。

王阳明的境界就是俗人的境界。他的几次修行，并没有得到高人指点，仅凭一己之力，盲修瞎练，自心尚未做到清静，又何谈无心？连无心都没有做到，又何谈开悟见性？既然没有开悟见性，就是没有慈悲心，菩提智慧。所以，王阳明的一切思想观点，都是以自我为出发点，观察世界上的人事物。这就是典型的着了我相。既着了我相，那就是着了人相，众生相，受者相。王阳明不过是一个凡夫俗子，又有什么资格评议佛道修行之事呢？他连圣人境界的边都没摸着，连修道入门的门在哪都不知道只能自己瞎胡闹罢了。

为什么很多人都推崇王阳明的心学呢？其实并不是王阳明的境界有多高，而是因为他在世俗社会中军事才能突出，军功显著，混的风生水起。正好他对传统文化又比较感兴趣，所以俗人附会，以为他的成就来自于他的心学修养。其实，他的工作成绩是他个人的才气，与修道毫无关系。他不过是一个对传统文化内在修养感兴趣的人。对于佛道修行，他只是一个门外汉，外行人。因为世上高人罕见，所以才任由王阳明的学说发展至今。