雅石图鉴匮要_石头记

在《列子·汤问》中，有女娲补天神话曰：

“然则天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。”

这个“女娲补天神话”还记载在《淮南子·览冥》中：

“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火爁焱而不灭，水浩溔而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”

玉在《说文解字注》中的解释为：“石之美，有五德者。润泽㠯温，仁之方也。䚡理自外，可㠯知中，义之方也。其声舒扬，专㠯远闻，智之方也。不挠而折，勇之方也。锐廉而不忮，絜之方也。”由此注释，可以知道玉有五德，即仁、义、智、勇、洁。

在《礼记·聘义》中记载了子贡与孔子的一段对话：

子贡问於孔子曰：“敢问君子贵玉而贱碈者，何也？为玉之寡而碈之多欤？”孔子曰：“非为碈之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者，君子比德与玉焉：温润而泽，仁也；缜密似栗，知也；廉而不刿, 义也； 垂之如队, 礼也； 叩之其声清越以长, 其终诎然, 乐也； 瑕不掩瑜, 瑜不掩瑕, 忠也； 孚尹旁达, 信也；气如白虹, 天也； 精神见于山川, 地也； 圭璋特达, 德也； 天下莫不贵者, 道也。诗云: ‘言念君子, 温其如玉’ 故君子贵之也。”

在孔子的进一步阐释中，玉有着十二德，即仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等寓意。虽然“君子比德与玉”，是在用玉来比喻人的德行，但这些玉所体现的特质，也是世人通过对玉的观察、联想，进而产生的共鸣，借玉而言志，从而更进一步，用于表现君子对自身的要求。玉对于君子，就具有了这种指代的关系，成了君子的象征物。“君子无故，玉不去身”。

曹雪芹在《红楼梦》中，用女娲补天神话作为开篇，并对该神话进行了改写。在改写过程中，曹雪芹首先设置了一个补天遗石的角色，同时通过茫茫大士将补天遗石变成了玉，在这个变化的过程中，随着形态的变化，也为我们提供了对石与玉的思考。

从广义的角度来解析，玉就是石的一种，是石之美者，但普通的石与玉虽同为石属，然而已经有了不同的代表之意象。石在《说文解字注》中的解释为：山石也。在《康熙字典》中的释义为：山骨也。

在《红楼梦》里，石头幻化成了通灵宝玉，通灵宝玉随着神瑛侍者下凡历劫，二者之间是紧密连属的，在很大程度上是二而一的。

王国维先生在《红楼梦评论》中写道：“所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣。”可谓发人深省。无论是石头，还是神瑛侍者，都是产生了对红尘的向往，从而开启了造历幻缘的征途。王先生之论述根据来由，可以从其《人生及美术之概观》第一章中详细了解。

先生认为:“生活之本质何？欲而已矣。欲之为性无厌，而其原生于不足。不足之状态，苦痛是也。既偿一欲，则此欲以终。然欲之被偿者一，而不偿者什伯，一欲既终，他欲随之，故究竟之慰籍，终不可得也。即使吾人之欲悉偿，而更无所欲之对象，倦厌之情即起而乘之，于是否人自己之生活，若负之而不胜其重。故人生者如钟表之摆，实往复于苦痛与倦厌之间者也。夫倦厌固可视为苦痛之一种，有能除去此二者，吾人谓之曰快乐。然当其求快乐也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。且快乐之后，其感苦痛也弥深，故苦痛而无回复之快乐者有之矣，未有快乐而不先之或继之以苦痛者也，又此苦痛与世界之文化俱增，而不由之而减。何则？文化愈进，其知识弥广，其所欲弥多，又其感苦痛亦弥甚故也。然则人生之所欲既无以逾于生活，而生活之性质又不外乎苦痛，故欲与生活与苦痛，三者一而已矣。

由是观之，吾人之知识与实践之二方面，无往而不与生活之欲相关系，即与苦痛相关系。兹有一物焉，使吾人超然于利害之外而忘物与我之关系，此时也，吾人之心无希望，无恐怖，非复欲之我，而但知之我也。此犹积阴弥月而旭日杲杲也，犹覆舟大海之中浮沉上下而飘着于故乡之海岸也，犹阵云惨淡而插翅之天使赍平和之福音而来者也，犹鱼之脱于罾网鸟之自樊笼出而游于山林江海也。然物之能使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人无利害之关系而后可。易言以明之，必其物非实物而后可。然则非美术何足以当之乎！夫自然界之物，无不与吾人有利害之关系，纵非直接，亦必间接相关系者也，苟吾人而能忘物与我之关系而观物，则大自然界之山明水媚，鸟飞花落，固无往而非华胥之国，极乐之上也。

岂独自然界而已，人类之言语动作，悲欢啼笑，孰非美之对象乎？然此物既与吾人有利害之关系，而吾人欲强离其关系而观之，自非天才，岂易及此！于是天才者出，以其所观于自然人生中者复现之于美术中，而使中智以下之人，亦因其物之与己无关系而超然于利害之外。是故观物无方，因人而变。濠上之鱼，庄惠之所乐也，而渔父袭之以网罟；舞雩之木，孔曾之所憩也，而樵者继之以斤斧。若物非有形，心无所住，则虽殉财之夫、贵私之子，宁有对曹霸、韩干之马而计驰骋之乐，见毕宏、韦偃之松而观思栋梁之用，求好逑于雅典之偶，思税驾于金字之塔者哉！故美术之为物，欲者不观，观者不欲。而艺术之美所以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之关系也。

而美之为物有二种：一曰优美，一曰壮美。苟一物焉，与吾人无利害之关系，而吾人之观之也，不观其关系，而但观其物，或吾人之心中无丝毫生活之欲存，而其观物也，不视为与我有关系之物，而但视为外物，则今之所观者，非昔之所观者也。

此时吾心宁静之状态，名之曰优美之情，而谓此物曰优美。若此物大不利于吾人，而吾人生活之意志为之破裂，因之意志遁去，而知力得为独立之作用，以深观其物，吾人谓此物曰壮美，而谓其感情曰壮美之情。普通之美，皆属前种。至于地狱变相之图，决斗垂死之像，庐江小吏之诗，雁门尚书之曲，其人故氓庶之所共怜，其遇虽戾夫为之流涕，讵有子颓乐祸之心，宁无尼父反袂之戚，而吾人观之不厌。”

其实《红楼梦》的原名有一个叫《石头记》，源起于小说里的贾宝玉系女娲补天时未用的一块弃石，被丟在大荒山无稽崖青梗峰，通灵幻化成宝玉后被茫茫大士渺渺真人携至红尘，投身于百年望族诗书簪缨之家贾府。

由此，衔玉而生的贾宝玉，成为至尊至贵的世家公子，与原本绛珠仙草转世有"木石前盟"的林黛玉、有"金玉良缘"之说的薛宝钗，演绎了一段凄美的"宝钗配"还是"宝黛配"的爱情故事，进而拉下"贾史王薛"四大家族"一荣俱荣、一损俱损"的帷幕…

贾宝玉最终因林黛玉的还泪而逝，离开大婚之后的薛宝钗，随一僧一道出家而去，最后复归青梗峰，由此录下这番世态炎凉的人生幻灭经历。

《红楼梦》一般认为成书于1753年，至今267年了。在漫长的华夏之人文历史长河中，跨越光阴流年而时代变迁，仿佛讲述着这人世间的故事。从乾隆时代走来，一部残缺小说竞有如此顽强的生命力，令人起敬！时至今日，辛丑年四月二十六日，在这豫南决水之滨的“石隐斋”里，有“史河无我居士”，于《我的青花我的瓷》个人杂文随笔文集中，初探红楼写下之短文《雅石图鉴匮要_石头记》。

从石与玉，从孔子论玉，从女娲补天与石头记，从王国维大师与《人生与美术之概论》等，来以个人之思路，去初探一下，这个《石头记》，正如曹公所言:“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？”，怎一个痴字了得！华夏之文人，都是有一个梦，那就是“生而为英，死而为灵！”，虽然与众生万物世界同生死，然而生而为人，欲于华夏人文之卓然而不朽中，去付出个人之心血与智慧！