《西游记》中描绘了很多精怪，包括兔子精、狐狸精、老鼠精、豹子精、狮子精、蛇精、蜈蚣精、蜘蛛精、蝎子精、鹿怪、羊怪、狼妖，还有九头虫、金鱼怪、各种树怪等等。

这些从土里长、树里生、水里游的精怪，平素为非作歹，缺乏品性和慧根，根本不入流。

单单是孙悟空从石头中蹦出来的，而且最终成为斗战胜佛，为什么呢？

我们先看看《西游记》开篇一些非常生动有趣的描写：

孙悟空的故乡山海相连——“海中有一座山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！”

孙悟空的石胎绝非凡胎——“那座山，正当顶上，有一块仙石……三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。”

孙悟空的出世天地孕育：“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方……”

孙悟空正是孕育着天地、日月、山水的灵气而生。天性通慧，自由自在，无拘无束。

为什么石头能孕育灵气？我们可以从中国的石文化说起。

石是土之精。女娲炼五彩石而补天；精卫衔西山石而填海。

上古时期，人类钻木取火，磨石成器。石头磨出了刀，磨出了斧。同时，石头也将自己磨成了宝，磨出了玉。

如切如磋，如琢如磨。石头磨入了时光，磨出了文化——磨出了石文化、玉文化，磨出了玉石文化。

石有顽石、丑石，奇石、怪石、雅石；人有觅石、玩石、赏石、品石、藏石。

其实， 中国文化中的天人关系，其实也是人与物的关系，也是人与自然万物的关系。

所谓人物，人中有物，物中有人。

正如孔子评价“老子犹龙也”，是人中有物；许慎解字“玉有五德”，是物中有人。

人中有物见精神，物中有人见文化。

石文化也是人石互见，人石互喻。石与人互相体现着个性和品性，如朴实、率性、若拙、若巧、多样、浑然一体等。

《说文》说“玉，石之美者”，礼记中说“君子比德于玉”，是谓玉有美德，美德如玉。

石中生玉，但石不如玉。

孙悟空虽是仙山之仙石，但其终究不是玉，更不是美德如玉的君子。

悟空根本上还是石头，有石之硬气，而无玉之温和；有猴之顽劣，而缺君子之品性……其文化喻意正指向人本身常见的品格和弱点。

这块石头西天取得真经的传奇造就了《西游记》。《西游记》不仅是中国古典文学的代表作，而且是中国石文化的一个巅峰。从这一角度看，吴承恩一定是石文化的大家，由此深入研究下去一定十分有趣。

孙悟空最终脱胎换骨，功德圆满，何以故？

天生慧根和灵性，自性自在，此其一。

大通关中遇到各类大导师。此其二。

去石之顽气，去猴之躁气，去怪之戾气，去人之低俗气，此其三。

石有慧根，而况人乎？

生命本悟，快乐本心。

天人本一，智慧本光。

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