女性的传统美德（二）——美丽（下）

接着昨天的话题，继续探讨“女性传统美德”。昨天谈到了女性传统美德的第一个内容“美丽”，说了女性的在外美即形象美，今天谈谈女性的内在美。

一、女性的传统美德——美丽（下）

（二）内外美

“鸟美在羽毛，人美在心灵。”

“人不是因为美丽而可爱，而是因为可爱而美丽。”——俄·托尔斯泰

如果说在外美是造物主的杰作，那么内在美则是后天的修得。

有人说，一个人的美有十分之一是父母给予的天生丽质，而另外的十分之九则是来自那自身的心灵美。

对于擅长表现外在美的汉语词汇来说，在赞美内在美方面显得过于吝啬了：

“蕙质兰心、秀外慧中、温婉贤淑、善解人意、秀外慧中、贤良淑德”。就是这不多的词汇也是极为抽象，而且大多与外在美混在一起。这是因为人们对于美丽的判断不可能把内在美与外在美严格区分开来。

中国古代美女众多，为什么单单把西施、王昭君、貂蝉、杨玉环并称四大美女呢？我认为有以下几点：

第一，都具有倾城倾国之魅力。所谓倾城倾国之魅力，并非单指美艳迷人，而且对政治局势转折变迁起到了关键作用。西施“美人计”，对吴越天下的颠覆起了关键作用；王昭君远嫁匈奴，对决定大汉边域的战与和起到了关键作用；貂蝉离间董卓与吕布，对汉朝廷各派势力消长起到了关键作用；（也有研究说，貂蝉是虚构人物。）杨玉环“婉转峨眉马前死”，对平息安史之乱、大唐皇权更迭起到了关键作用。

第二，都是牺牲品，悲剧大女主。中国传统文化中有“妒成怜败”的基因。同情弱者，同情失败者，同情未能善终者，尤其同情先辉煌后没落者。西方的悲剧情结也是如此，莎士比亚说过，悲剧是把美好的东西撕毁给人看。鲁迅也有过类似的观点，悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。四美尽管艳绝天下，但无一例外都不得善终。范蠡与西施泛舟江上、杨玉环东渡扶桑都是美丽的传说。

西施、貂蝉为了“使命”的大义，牺牲了自己的身体乃至生命，是一种崇高的内在美。王昭君远嫁匈奴虽始于无奈，但因此换回了60多年的汉匈和睦，功高至伟。“青冢”墓碑上刻有“一身归朔漠，数代靖兵戎；若以功名论，几与卫霍同。”此言不虚。杨玉环则被后代幻化成忠于爱情的牺牲品，“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的爱情誓言，更不知感动了多少痴男怨女。因此，四美的成名不仅在于外在美，还在于她们的内在美。

内在美对外在美具有促进作用。一个漂亮女人随着岁月流逝，容颜会变老，但是一个有内涵的女人却可以让人一辈子都细细品味。

内涵来自于知识面、阅历，经过时间的打磨温润如玉的性格。钱钟书夸赞妻子杨绛是“最贤的妻，最才的女”。但这样“开挂”的杨绛先生，钱钟书是看不到的。在女儿、丈夫相继去世后， 已近90岁的杨绛开始翻译柏拉图的《斐多篇》。92岁《我们仨》出版问世，96岁推出散文集《走到人生边上》，探讨人生的价值和灵魂的去向，被评论家称赞：“九十六岁的文字，竟具有初生婴儿的纯真和美丽。” 钱钟书留下的几麻袋天书般的手稿与中外文笔记，多达7万余页，杨绛苦熬几个春秋，2003年出版了3卷《容安馆札记》，178册外文笔记。百岁时出版了20卷的《钱钟书手稿集·中文笔记》！钱钟书去世后，杨绛以全家三人的名义，将高达八百多万元的稿费和版税全部捐赠给母校清华大学，设立了“好读书”奖学金。“我和谁都不争，和谁争我都不屑；我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤着生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。”

真正的美是内外兼修。内在美是外在美的基础，在外美是内在美的表现。没有内在美，外在美则失于浮华；没有为在美，内外美则不易被人赏识。

善于修饰自己是女性的一种美德，为社会增加了亮色，为自己增添了自信。美丽的女性不一定天生丽质，但肯定知道如何装扮自己。

比如女教师，是形象美的代言人，着装应美观大方，有时代感；仪容应端正、庄重，淡扫蛾眉，清新雅气。不能奇装异服，浓妆俗艳。

女性的装扮不能狭隘的理解为“女为悦己者容”，不是虚荣炫耀，而是闪烁着女性热爱生活，自信、自尊、自强的煜煜之光。

女性之美丽洋溢在文字里，更是鲜活在生活里。有很多人都是美丽的女性，很多人都感受到女性的美的光辉，这就是美好的生活的样子。

下回将探讨女性的传统美德之“温柔”，带您一同感受温柔的力量。再回！