有一天，卫国权臣王孙贾问孔子：“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”奥，古代指正屋的西南角，供奉家中正神的地方；灶，就是灶神灶王爷。奥神是正神，地位比灶神尊贵，但是灶神主管的是人间饮食的要务，事关生死的大事。

从实用主义的角度讲，灶神虽然职位不高，但比奥神有实权，常言说“县官不如现管”，人们觉得与其讨好奥神，还不如讨好灶神来得实惠些。

人类之初，认识自然、改造自然的能力很有限，在强大的自然面前无能为力，对不可知的现象无法解释，就拟想出各种各样的神灵来。人们对神灵心存敬畏，献上祭品，以求得神灵的庇护。

随着人类认识的发展，神灵的“神”性逐渐下降，人们对神灵的崇拜日趋世俗化，觉得多拜拜神无坏处，“宁可信其有，不可信其无”，“进庙就磕头，见神就烧香”，希望能避祸得福。

大多数人拜神都带着功利性，想要子嗣的就拜送子观音；想高考得中的就去文庙拜孔子，还有文昌君；想发财的就拜财神，文财神是赵公元帅，武财神是关公关老爷……总之是想要得到什么就是拜相应的神，很功利的。

王孙贾问孔子：“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”这句话的意思是，与其巴结奥神，不如巴结灶神，这是什么意思？王孙贾不单纯是向孔子请教这个问题，他的问话是有深意的。

孔子周游列国先到的就是卫国，他在寻求卫君采纳他政治主张的路子。王孙贾是卫国管军事的权臣，占有很多的政治资源。他向孔子问这话就是暗示自己在卫国掌有实权，想要见君王，先得过他这一关，他有办法帮助他走卫君的后门，孔子与其讨好国君，还不如先讨好讨好他。

王孙贾问的很隐晦，但孔子是何许人也，一听就懂。不过，他根本不接茬，他说：“不然，获罪于天，无所祷也。”不是这样的，如果得罪了上天，到什么地方去祷告求情也是无用的。

“天”就是天理、常理，不以人的意志为转移，是铁面无私的，不会因为人讨好就偏向谁，投机取巧不得。如果做事违背了天理，必将招祸，想通过祈祷神灵来福避难，是不可能的，上天也帮不了。

有一次，孔子得了重病，子路要为他祷告，孔子就问他，祷告病就会好吗？自己平常的行为已经相当于祷告了，要是管用，病就会好的，而不是临时抱佛脚。

一切行为顺天理，堂堂正正，绝不会谄媚。谄媚就是虚伪，不是真心诚意，这就是获罪于天。孔子的话，字面上的意思得罪上天，祈祷没用，是说既不讨好奥神，也不讨好灶神，实际是回答王孙贾，自己行为不端，既不会巴结卫君，更不会巴结他，拒绝得了他，让他哑口无言。

孔子认为，为人处世，应当遵循天道仁义，做人做事都要坐得正，行得正，就不必去刻意讨好哪个人。平日不注重修身，做了坏事才想趋吉避凶，临时求神保佑，神也不会保佑的。

这也就告诉我们，无论在官场还是在职场，只要能力超群，一身正气，做事正派，站得正，行得直，做好自己份内的事，上级能看得见，就没有必要刻意去讨好上级。如果心存私念，对上级阿谀奉承，也许得逞于一时，但这样的人不会长久得逞。

常言说，“命里有的终须有，命中无有莫强求”，这不是唯心，而是要人们顺应天理仁义行事，就是不谄媚，命中该有的也会有；如果违背常理，不守规矩按规则办事，走歪门邪道，命中不有的，靠一时求媚也是求不到的。所以，为人处世要安分守己，始终坚持走正道，而不是遇事临时抱佛脚，投机取巧。

#头条品书团#

我读《论语》之《八佾篇》：

【原文】王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

【译文】王孙贾问道：“与其巴结奥神，不如巴结灶神，这是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，到什么地方去祷告求情也是无用的”。

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