《论语》末篇最后一章，孔子提出人要知命、知礼、知言，这是一个人立身处世的三大支点，一个能不能在社会上混得风生水起，就是看你懂不懂得命、礼、言，这与一个人能不能通达息息相关。

0 1 不知命，无以为君子

“不知命，无以为君子。”知，了解、懂得、明白；命是天命；无以，无法、不能；君子是有知识、有才德之人。这句话的意思是不懂得天命的内涵及其意义，就不能成为一个有德行的君子。

天命是“不知其所以然而然者也”，是必然性中的偶然性，是一种人力不能掌控、难以预测的某种外在的力量，人生总是被这种说不清、道不明的偶然性影响着、支配着，从而造成了人生的跌宕起伏。

天命就是指人的吉凶祸福的定数，影响着人生的贫富穷达，影响着人生的升降沉浮。如果生不适时，就是贤能之人也无济于事，同样会生不逢时，壮志人酬。像孔子，虽然胸怀天下，却有德无位，没有施展政治抱负的机会；像诸葛亮，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。

“不知命”，就是认识不到这种不可掌控的外在力量的重要性，不懂得它对人生的意义，就无法对自己人生进行规划，人生就会像失去舵手的船儿随水漂流。

如果认识不到这种偶然性所反映出来的事物发展规律，就会顺从天命，无所作为，因畏惧而放弃对命运的抗争；相反，如果认识了这种偶然性，主动去适应它，掌握了它的内在规律就能利用它，乘势而为，从而使偶然性建立起属于自己的必然性，化被动为主动。

虽然命运由外力所决定，而我们的主动积极参与，会使命运朝着有利于自己的方向发展，我们的富贵贫贱、得失成败，全都是我们自己努力的结果。

孔子说，君子要“畏天命”，人应当对天命有所敬畏，他自述人生各时期的不同境界时说“五十而知天命”，他50岁以后才懂得天命。在50岁，他开始从政，并且职位升迁很快，四五年的时间就达到了事业的巅峰，又很快不得不得离职出走，开始了周游列国，过着颠沛流离的生活。

孔子相信“斯文在兹”，坚信自己肩负着文化传承的使命，但他对自己所处的社会状况有着清醒的认识，他说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”如果道能行于世，这是天意；如果道不能行于世，也是天意。

孔子重知命，但不是安于命运，逆来顺受，他洞彻天命之运、性命之理，顺势而为。他知道，他的政治使命是行得能还是半途而废，虽然不是他说了算，但是这并不意味着他会放弃行道的努力。正是处于乱世，自己就要积极去挽救它，能做多少是多少，至于能达到什么效果，尽从事，听天命吧。

《论语》首篇首章：“人不知而不愠，不亦君子乎？”正好与本章相呼应。那些避世的隐士笑话孔子明知不可为而为之，不知道天高地厚，而他却认为自己很努力去做，只是天命所致使自己没有能达到目标，非我自身的原因，不为人了解他也不恼怒，这就是君子。

0 2 不知礼，无以立

“不知礼，无以立”，礼，社会规范；立，立身于社会。就是不明白礼的内涵及其意义，就不能在社会上立足。

这里的礼，不只是指什么具体的礼仪、礼节，还包括社会的规范。礼者，理也，就是理天下之事，知礼才能理天下之事。

一个人如果不明白社会规范对人的意义，不遵守社会规范，常常会做出违背常理的事来，就不能让人接受，在社会上就难以立足。可见，知礼守礼是人立足社会的基本条件。孔子就教育儿子孔鲤，“不学礼，无以立”，要求儿子学礼、懂礼，就是学己立、立人之道。

孔子认为，不懂礼，好品德就会出问题，他说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”恭敬而不懂礼就会徒劳无功，谨慎而不懂礼会畏缩拘谨，勇敢而不懂礼就会莽撞生乱，直率而不懂礼就会尖刻伤人。恭、慎、勇、直本是优秀品德，离开了礼的节制，不遵守社会规则，任性而为，就会变成劳、葸、乱、绞，由美德走向反面而成为败德。

孔子说，“礼之用，和为贵”，礼的作用就是用来规范、调节人和人之间的社会各种关系的，是实现社会上和谐的重要途径。

荀子解释为什么产生了礼，更能说明孔子主张礼的重要性。他说，礼是用来调节人们欲望，约束和规范人们的一切行为，可以减少人际间的摩擦，化解人际间的紧张与冲突，从而把人与人之间的关系调节到合理的程度，达到正常秩序，和谐融洽。

礼是无言的约束，正是有礼的规范，人们才会有所为有所不为，知道什么该做，什么不可做，不论大事小事，都按照社会的规范去做，不做触犯道德和刑律的事，正确地做人做事，在社会上就可以立足了。

0 3 不知言，无以知人

“不知言，无以知人也”，不明白别人的话，怎么了解说话人的真正意图呢。

言为心声，通过对人言语的分析，可以了解一个人。常言说，听话听音，听一个人说话，可以听出话里话外的意思，从可以判断说话人是一个什么样的人。

透过语言，可以了解一个人。用孟子的话说：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”偏颇的言语，你能够知道它的弊病在哪里；夸张的言语，你能够知道它过分在哪里；诡辩的言语，你能够知道它荒谬在哪里；躲闪的言语，你能够知道它底层在哪里。

《周易·系辞下》也有与孟子类似的说法：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”将要叛变的人，说话时就会流露出惭愧；内心多疑的人，说话像树枝一样分散杂乱；吉祥善良的人，话就少；性情浮躁的人，话就多；陷害善良的人，言辞飘忽不定；失去操守的人，言辞表现出理亏。

只有真懂了对方的言语，才可能对人情、人性、人心有深刻的把握，才可能了解说话的人。如果不能识别一个人的言语，听不出他话中的门道，就很可能认不清这个人，很有可能被他蒙骗。

结束语

《论语》把这一段话放在全书的最后是有用意，与第一篇《学而》相呼应。开篇算是开学典礼的昭示，最后一章就可以算是毕业典礼的提醒。

全书的第一句话是“学而时习之”，孔子告诉学生们，来他这儿是学习做人做事的的道理的，不但要学习，还要把做人做事的道理用于实践，落实到自己的行动中去。

全书的最后一章是在提醒学生，通过学习，自己是否真的做到了知命、知礼、知言？是否真的修成了一个君子？

做人要知命、知礼、知言，听得懂别人的话，才能了解别人是何种样的人，就知道如何与人打交道；懂得社会规范，就会行有所止，才能不会犯错，才能立足于社会；知道天命不可违，才会顺势而为，最终就会成长为一名君子。

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我读《论语》之《尧曰篇》：

【原文】子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”

【译文】孔子说：“不懂得天命的内涵及其意义，就没有可能成为一个有德行的君子。不懂得礼的内涵及其意义，就没有办法在社会上立足。不明白别人的话，就不能解说话人的真正意图。”

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