为什么总有人喜欢搞“圈子”和“小团体”？论弱者的抵抗与胜利

上一篇关系文为什么在中国总脱离不开“人情关系”？，主要是从关系搭建的角度，可以称作“强者的扩张”。

然而人类社会中强者只占一小部分，可以说凤毛麟角，大部分还是没有爪牙的弱者。

强者要生存，弱者也要生存，也要形成一个生态。

就像一个牧场，牧羊犬只有四五只，羊却有上千头。这上千头羊不能去跟牧羊犬抢肉吃，要生存下去，只能相互之间争夺草场。

然而，必要的时候，这上千头羊也可以联合起来杀掉牧羊犬。

弱者的“人情关系”，就是联合抱团，用这种方式达到自保、相互之间争夺资源、甚至反杀强者的目的。

一、弱者的抱团：自保、抵抗与反杀

1、弱者的自保：法不责众

中国有句古话叫“法不责众”，人多了，规则也就不起效了。

弱者的群众首先善于在抱团中获取安全感，只要随大流，大家说一样的话、做一样的事，就不会有被揪出来问责的危险。

在群体中，人的责任意识最容易消弭，而这也原本是人类的本能私心之一。

在群体行为中，弱者可以不必非要承担什么责任、遵守什么规则，面目不辨的在混乱中打太平拳、趁机获取自己的私利就ok了。

混在人群中同手同脚、千人一面，就是弱者的自保。

2、弱者的抵抗：非暴力不合作

弱者可以用沉默的方式自保，也可以用沉默的方式抵抗。

领导说：“今年咱们要整顿单位风气，哪些哪些方面要进行什么什么改革”，老油条们应承：“是是是、好好好、对对对”，可一转头就都商量好了似的缩着袖子不出力。

让去做什么也表面做做，但实际上推诿扯皮，领导想发作，也抓不到什么把柄。

是啊，该开的会一个不落全都开了，该打的卡一个不落全都打了，该办的事、走的流程也都像模像样办了，可实际效果就是达不到。

你拿他们有办法吗？

领导只是单枪匹马，事情还要下属去做，下属不做，事情就推行不下去，或者变了味儿。

下属们不配合，但也不抵抗，领导很难抓到问责的把柄去惩罚他们。久而久之，领导就成了没有指挥权的空壳。

这就是弱者们的非暴力抵抗。

3、弱者的反杀

弱者的反杀主要有两方面：搞小团体排挤同类，反杀大boss。

·搞小团体

单位中特别司空见惯的一个现象，就是搞小团体。

有些人看上去干啥都不行，但是特别会搞人事，这些人帮领导搞人，也自己抱起团来搞人。

那些业务能力特别突出的、和他们有利益冲突的、或者气场不合的，都能被他们轻而易举地抱团排挤。

表面上大家都是老好人，脸上笑嘻嘻，但背后全是软绊子，你被埋进坑里了还不知道坑是谁挖的。

那些业务能力强、性格鲜明的新人，要么被排挤或者算计，顶缸背锅，成为枪打的那只出头鸟；要么在一次次软绊子中迅速成长，晋升为新一代老油条，加入抱团搞小团体的斗争。

一个地方的风气要想改变，太难了。

这里我想起老舍的讽刺小说：《不成问题的问题》。

丁主任为一位军阀管理农场，他平时陪军阀太太们打牌，故意输钱，纵容农场职工赌钱偷菜，自己也从中获取私利，获得了上下一致好评，如鱼得水。

然而，农场总是亏钱，军阀便请了一位高材生尤大兴来主持农场。尤大兴一上任就整修农场电力，大刀阔斧改革，很快农场气象焕然一新，然而却得罪了想谋私的农场职工们。

丁主任表面上配合尤大兴工作，暗中利用一个跳梁小丑似的人物挤兑走了尤大兴，又设计把小丑整进警察局，神不知鬼不觉，在所有人都对他的感恩戴德声中复职。

故事的结尾，农场破产了，丁主任又换了一位新东家，继续如鱼得水。

丁主任就是那种典型的看上去人畜无害、谁都说他好的老油条，然而这种人最假公济私，没有实际的业务能力，把心思都放在搞人和为自己谋私上。

·反杀大boss

反杀强者阶层，这部分就不展开多说了，看历史上每个朝代的农民运动，就能窥见一斑。

未开化的头脑、自私的人性、强壮的身体、庞大的数量，这几个因素结合起来太可怕了，如洪水猛兽势不可挡。

二、中国人喜欢抱团的社会历史因素

一言以蔽之：就是“弱”。

1、体弱而虑强

不可否认，以农耕为主的汉人，身体素质一贯不怎么强，几乎逢打必输。

身体武力孱弱，就会在头脑和技巧方面特别开发，不然真就活不下去了。于是，早在先秦时代，我们的祖先就形成了各种成熟的以弱胜强的理论。

比如“柔者长存”，以柔克刚，用避让的方式避免武力冲突，以达到长存的效果。

又比如“出其不意攻其不备”，不正面去刚，用技巧取得胜利。中国的兵法和诡计数量之多、体系之完备，就是实际力量不够的一个侧面体现。

于是成就出了张仪这种，身无长物，而凭计谋和诡辩纵横列国之人。

2、温和的农耕群居方式

农耕的生产方式，决定了农耕民族性格的温和与稳定。

譬如周边游牧民族，日日割肉饮血，性格肯定比常年割植物的要残忍、果决，更具有攻击性。

同时，农耕民族以谷物蔬菜为主要饮食，吃青菜豆腐的肯定打不过天天喝奶吃肉的。

此外，农耕需要群居合作，人与人之间的相互联结、依赖关系更强。

合作依赖关系，导致人们探求更和谐的共存关系，不能动不动就干翻了，于是矛盾的冲突与解决也变得内化而隐曲。

放牧的就不一样，一个人赶着一大群牲口出去，十天半月不见人影都没关系。遇上冲突来场较量角力，甚至火并掠夺一下，还能扩大个人资产，并不存在影响合作共存的顾虑。

3、文治国策与礼乐教化

农耕要求社会秩序稳定，因为劳动力必须被束缚在土地上，所以终其整个封建历史，推行的治国策略都是围绕有利于农耕展开的。

社会要稳定，那么人的性格就要温和内敛，要崇尚和平。

儒家礼乐文化，是通过思想教育与行为规训对人进行“驯化”，除去暴戾的动物天性，修养出温柔敦厚的人性。

同时，宋代以降，大力推行“崇文抑武”，在社会上抬高读书人的地位、贬低武夫的地位。“清雅”甚至“寡淡”成为社会的主流风尚。

都“清雅”都“寡淡”了，还有雄强的非分欲望么？

所以，封建统治者有意地“弱民”，加重了民族性格中的“弱”。

三、怎么办

往往写到这里都该有个怎么办。

那么怎么办呢？面对弱者的处境和抵抗该怎么办呢？

我也不知道，古今中外几千年都没讨论出个所以然。

但是有个意见是：是扩张的强者，还是抵抗的弱者，不是由我们自身选择、决定的。

很多鸡汤文都喜欢说，只要你努力，只要你奋斗，就能从弱者变成强者。

NONONO,Naive.弱变强，一种是小范围内的弱变强，也就是说你比其它弱者强了，但总体来看还是在弱者范畴内。一种是本来就是潜在的强者，就像丑小鸭能变天鹅，因为它本来就是天鹅，灰姑娘能参加舞会，因为她本身就是贵族。

强与弱，是综合多方面因素形成的，比如基因，比如家族积淀，比如成长环境，比如各种契机，不是单凭一方面的努力就能改变的。

所以，不要和自己较劲，是什么，就按什么的规矩来。

狮子能活，兔子也能活，如果本身是兔子，非要逆天改命活成狮子那样，那就离毙命不远了。

强不是赢，弱也不是输，活到最后的才是胜利。

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