这是单华伟的第三百五十一篇原创文章

理念

这篇文章继续讲柏拉图的理念论，我们知道，柏拉图认为，世界的根本在于理念，一类事物有一个理念，各式各样的事物有各式各样的理念，比如所有的桌子都有一个共同的桌子的理念，所有椅子都有一个椅子的理念。

在之前的一篇文章中，我们主要是在探究他的积极意义，但正如很多人感觉到的，这个理念论的确是有些“扯”，甚至有很多地方是说不通的。

接下来，我们就来细细地分析他依次在那些地方太扯，太说不通，一一地弄清楚，借此完成一次智力和思维的冒险与训练。

实际上，柏拉图自己都意识到自己的理念论有很多问题，首先意识到这个问题，并且对理念论大加反思的，就是他自己。

柏拉图对理念论的反思，主要集中在《巴门尼德》篇前半部分，在这篇重要著作中，柏拉图以巴门尼德作为自己思想的代言人，打着批判“少年苏格拉底”的旗号，以分有说为批判对象反思了自己早期和中期的一些基本论点。

他进行了如下反思：

第一，关于理念的普遍性问题。理念论的核心，是认为每种事物都有一种理念，但是，对于树木、火这样的自然物体到底有没有理念，柏拉图却显得很犹豫。

此外，对于污泥、排泄物这些东西，他更是直接否定有理念存在。

而这样一来，他所说的“任何事物都有一个理念对应”便显然不能成立。

第二，关于理念的被分有的问题，柏拉图曾经谈到，世间的各种事物都是因为分有理念而存在，但到底是怎样分有，他一直没有谈过

在这里，他提出了两种分有的方式，一种是整体的分有，一种是部分的分有。

但我们能够发现，这两种方式其实都有问题，首先来看第一种，我们知道，理念之所以能够成为理念，能够成为世间物体的根本，就是因为它是唯一的，完整的。

然而现在，它却要被许多个同名的具体事物整个分有，也就是说，一个理念要同时整个的存在于许多个事物中，这显然是和它唯一的特性矛盾的。

接着看第二种，如果是部分地分有，那当一个理念的一部分进入了一个具体的事物，它自己就不是完整的了，从分有完第一个事物开始，它实际上就已经不再是那个完善的理念，没有这样的功能了，这有又有一个矛盾。

不仅如此，当涉及“大于”、“小于”、“等于”这个概念时，理念论还会显得更加荒谬，比如一个部分地分有“大于”这个理念的具体的大于，那这个时候，这个大于实际上是“小于”这个大于的……

反思

第三，关于理念被摹仿的问题。由于分有的说法显得很自相矛盾，柏拉图便采取了另一套说法，说是万事万物“摹仿”而不是“分有”理念。

但是，如果一个事物是摹仿理念而来，那就说明它们之间是有共性的，而这种共性，也只能通过两者之间一个共同的理念来保证。

以此类推，保证事物和理念之间共同性的第二个理念，与之前那个理念和事物之间的共同性，又需要第三个理念保证……最终永远也没有止境。

显然，模仿的说法并不比分有高明多少，它也存在很多不足。

第四，由于沟通理念世界和我们所处的事物的世界困难重重，所以柏拉图发现，这会推出一系列骇人听闻的结论。

首先，美和善这样的理念本身，便完全不能被我们认知，由此，它们也便失去了存在的意义。

进一步的，作为掌握所有知识的神，由于其知识，也就是理念不能涉及到人类的世界，他便同人类断绝了所有关系，其作为造物主，作为人类的“主”的意义也失去了。

而对于这样的结论，柏拉图显然是不能接受了，所以他要么放弃对理念和事物世界独立存在的观点，要么尝试做修正。

而他所做的努力，我们会在下篇文章讲到。

（全文完）

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